Особенности старинного свадебного обряда приленских ямщиков.

Капитонова Вика,

Едяйская средняя школа.

Руководитель: Макарова Г.С.

В XVII-XIX веках русские активно заняли приленские берега. Связано это было с основанием города Якутска и созданием постоянной почтовой связи, имевшей название «Иркутско-Якутского тракта». Русские, а ими являлись в основном сосланные из Центральной России и Западной Сибири, представляли з себя выходцев из различных социальных кругов, именно они первыми начали «гонять почту», затем осваивать земли для хлебопашества. Первоначально было переселено из расчета на каждую станцию по 10 мужчин с семьями. Они в основном были из Вятской, Екатеринаславской, Ярославской губерний.

На протяжении более двух веков русские крестьяне-переселенцы и местные якуты вместе пережили все тяготы, невзгоды, лишение и достижения нелегкой жизни сурового края.

Наши предки-ямщики за долгие годы совместного проживания с местным населением восприняли многое из материальной культуры якутов. Ямщики стали говорить на якутском языке, сохранив,однако свою национальную самобытность – фольклор приленских ямщиков и главное свои обычаи и обряды.

Как нигде, в селе сохранились особенности старинного свадебного обряда приленских ямщиков.

Свадебный обряд – одно из ярких и значительных явлений народной культуры. Причитания, свадебные, величальные песни, разнообразные шутки и приговорки, элементы театрального действия, определенные ритуалы – все это имело особый магический смысл и во многом способствовало заключению брака, благополучию семьи и её будущей жизни.

Совместное проживание пашенных крестьян и ямщиков породило свой свадебный обряд, который формировался в продолжении XIX века и до сих пор сохранил свои особенности.

Еще в начале XIX века Г.В. Ксенофонтов записал, как проводилась свадьба в Хангаласском улусе: «Свадьба играется дня три-четыре. Тысяцкий распорядитель пира. Свахи со стороны невесты и со стороны жениха». Далее Г.В.Ксенофонтов указывает этапы свадьбы: сватовство, девичник, свадьба с венчанием.

Как правило ,свадьбы устраивались зимой или осенью, что было связано с окончанием осенних крестьянских работ. В те далекие года парни-женихи обычно искали невесту из другого села или деревни за 100-150 верст. Чтобы выбрать невесту, жених в деревне невесты организовывал вечерку (посиделки), где собирались парни и девицы. Тогда особо была распространена игра в фантики, сущность которой заключалась в том, чтобы поближе познакомить парней и девушек. Вечерка сопровождалась массовыми танцами, плясками под гармонь. Если на этой вечерке-смотрине парень-жених найдет по желанию своего сердца, какую- нибудь девицу, его родители засылают сватов к родителям невесты. Сватами могли быть близкие родственники жениха или его родной отец.

С выбора невесты и начинался первый этап свадьбы – предсвадебный, состоящий из таких моментов и действий: выбор сватов и тысяцкого, сватовство, сговор, смотрины невесты и девичник.

Как же проходило сватовство. Когда сваты приходят к родителям невесты, хозяева по принципу гостеприимства собирают на стол угощения. А сваты, в частности тысяцкий начинает разговор словами: «У вас товар, у нас купец, у вас красна девица, у нас же добрый молодец». И за столом начинается разговор о качествах жениха и невесты. Обычно невеста, когда идет разговор родителей со сватами, за стол не садится. Когда родители приходят к согласию о выдачи замуж дочери, приглашают и спрашивают у неё, больше для порядка: согласна ли она выйти замуж за этого парня, и независимо от того, какой будет ответ дочери, родители уже решают судьбу её – быть или не быть ей женой прибывшего жениха.

При согласии начинаются переговоры, сколько будет дано приданого за невестой и сколько в виде калыма должны дать родители жениха. Приданое, кроме хозяйственного обихода, состояло из скота, а калым выдавлся деньгами, одеждой для невесты, продуктами для организации девичника. После этой процедуры родители невесты приглашают родственников и всех близких соседей на рукобитие – собирают угощение на стол, во время чего договариваются о сроке свадьбы. Обычно этот срок должен быть не менее одного года. Между помолвкой и свадьбой родители невесты могли приглашать жениха к себе на работу: на обмолоть хлеба, заготовку дров на зиму и т.д. Как рассказывала наша односельчанка Е.Е.Филиппова: «Просватают – месяц открыто гуляешь с женихом. А до этого гуляли скрытно».

К наступлению срока свадьбе обе стороны загодя готовят лошадей, которые будут привлечены на свадебный поезд. Лошадь должна быть запряжена наборной выездной упряжью, заранее начинаются до блеска металлические части сбруи и низко опускаются подвески украшения упряжи. На дуге должно быть три колокольчика, тоже начищенные до блеска, а дуга обвивается цветной лентой, гриву лошади переплетают разноцветными лоскутками материи или ленты.

Родители невесты готовят девичник, часть продуктов привозит жених. Девичник проводится у невесты. Жених в этом случае присутствует. На девичнике подруги, соседские девушки одевают невесту: в её косу вылетают множество разноцветных лент и лоскутков ткани. За стол вначале садятся девушки и оплакивают выбывшие из их среды подружек. После чаепития расплетают косы невесты и поют песню «сокол-батюшка». Песня выглядит так:

Сокол батюшка,

Сундучка-то калачи,

Перинка-то пуховой,

Наволочка ситцевой, ситцевой,

Волоса стоили

Сто рублей, сто  рублей,

Открывайте сундучка, сундучка,

Доставайте по рублю, по рублю,

Уж ты стан столбовой, столбовой,

С нами.

С нами красна девица,

Красна девица,

Подойди-ка ко мне,

Вы хватайте её, хватайте её,

Свети, Надежда Ивановна.

Исполняя данную песню, подружки невесты кладут расплетенные ленты и лоскутки на поднос, туда же кладут подарки женихи – обычно карамель, штучные пряники, которые затем раздаются присутствующим девушкам. После этого девушки освобождают стол и сажают близких, родных, соседей, приглашенных. И начинается гуляние – проводы невесты. Здесь исполняются хороводные вечерочные песни – «летели две птички» и «В хороводе были мы» (текст прилагается).

По окончании его родители невесты выносят сундук с приданым невесты и открывают его. Все пришедшие на девичник кладут туда свои подарки: кто платки, кто деньги, посуду и вещи домашнего обихода. Затем сундук выносится и ставится на разукрашенные сани.

И начинается второй этап свадьбы – свадебный день целым рядом обрядов, происходящих в доме жениха и невесты, благословение жениха и невесты родителями сборы свадебного поезда, передача приданого невесты и родителям жениха, встреча молодых, свадебный пир. А если рассказать по порядку, то в начале свадебный поезд из дома невесты движется следующим порядком: лошадь с сундуком, управляемая подростком, братом невесты или кем-то другим из её родных, идет впереди, а за ними едут родители и приглашенные гости со стороны невесты. По мере приближения свадебного поезда ко двору жениха его встречала салютом из ружья 10-15 холостыми выстрелами в воздух. (Ритуал отпугивания злых духов). Молодожены под ручку идут до крыльца по дорожке, настеленной зеленым сеном. Когда родители жениха встречают их, в руках у отца – икона, у матери – хлеб и соль. Они у порога дома благословляют и ведут молодоженов в дом. В этот момент и до этого ещё молодых осыпают зерном (признак благополучия и богатства) поют свадебную обрядовую песню «Ой, при лужке, при луне» (текст прилагается).

По обычаю до свадьбы выпекается дома как у жениха, так у невесты, особой цилиндрической формы хлеб из муки крупчатки, что назывался куличом, и сладкий пирог, также и готовят ритуальное блюдо «2 глухаря». Эти изделия разукрашиваются разноцветными бумажными и лоскутными цветами, и в первый день свадьбы выставляются на стол, за которым сидят молодожены. Начинается свадебное пиршество, которое продолжается три, четыре дня и дольше, исходя из возможностей родителей жениха.

Первый день жених и невеста садятся у переднего торца стола – их чествуют приглашенные. На свадебном пиру не умолкают веселые шутки, смех, русские, народные песни, пляшут веселую кадриль, русскую задорную пляску и частушки, водят нескончаемые хороводы.

На второй день свадьбы начинается третий этап – послесвадебный, с ритуалом утреннего пробуждения молодых, свадебного стола молодых, где хозяева выступают сами молодые. Они должны показать, на что они способны, как могут вести угощение – пиршество. На заключительный день свадьбы снимаются украшения с хлеба и дичи. Жених с невестой разрезают их на кусочки и преподносят каждому гостю (символ умения хозяйствовать).

Н.М. Филиппов из этого же села (1903) тоже рассказывал о данном обряде. Интересно то, что вместо кур, которые являются обязательным ритуальным блюдом на русской свадьбе в Центральной России, здесь готовили дикую птицу. Как известно, курица в русском обряде имеет значение благополучия. В Приленье куры появились позже, поэтому их заменили глухарями или утками, которых можно было заготовить заранее.

Свадебное пиршество продолжается, обе стороны веселятся, радуются от души за создание новой семьи, поют свадебную уже другую обрядовую песню «А мы просо сеяли, сеяли» (текст прилагается).

На третий день тысяцкий мог устроить у себя дома праздничный ужин с приглашением сватов со стороны невесты. Так свадебное пиршество могло продолжится до недели. Но ровно через неделю молодым полагалось посетить дом родителей невесты с угощением. Родители невесты встречали молодых, и за семейным столом шел  разговор о новой семье.

В деревнях находящихся далеко от церквей, свадьбу обычно проводили без венчания, как сказано о выше упомянутой свадьбе. Молодожены венчалиьс после савдьбы через полгода или меньше, специально ездили в церковь или же венчались в домашних условиях, когда приезжал в деревню священник прихода по случаю церковного праздника и т.д.

Девицы того времени были скромные, набожные и высоконравственные. Не флиртовали, соблюдали чистоту своей совести, свято хранили свою девственность, что строго поддерживалось общепринятыми обычаями старого поколения общества.

Если какая нибудь девушка была легкомысленной, гуляла, на неё ложились несмываемый позор и презрение всего общества. Ворота её одного дома могли тайком, ночью помазать дегтем, тогда эту девушку никто сватал.

Прежде свадебный обряд был очень сложным и дорогостоящим и длился порой несколько недель. Еще в прошлом веке он начал сокращаться. И сегодня из поколения в поколение передается уникальная культура приленских ямщиков. В нашем селе Едяй с 1984 года действует старорусский фольклорный народный коллектив «Вечерка» под руководством Антонины Ильиничны Калыткиной. Основой репертуара данного коллектива являются традиционные песни приленских ямщиков, в частности бывших почтовых станций Ат-Дабан и Ой-Муран. Здесь есть и посиделочные, хороводные, солдатские и обрядовые песни, в том числе и свадебный, который включает в себя многие обычаи и традиции русского народа, как например сватовство, выбор тысяцкого, подготовка приданого невесты, свадьба в доме жениха, где на столе стоят заранее приготовленные с обеих сторон жениха и невесты хлеб и дичь, украшенные ленточками и цветами. До приезда молодых в дом родителей жениха прибывает сундук с приданым. Его же выкупают. Затем на украшенных лошадях прибывают молодые, сваты, их встречают хлебом и солью, залпами оружейных выстрелов в небо, осыпают зерном, поют старинные свадебные обрядовые песни «Ой, при лужке, при луне», «А мы просо сеяли, сеяли», хороводные песни «Летели две птички», «В хороводе были мы». Третий день – день молодых, когда молодые угощают своих родных хлебом и дичью.

Но как бы, то не было, несмотря на все изменения свадебный обряд, сохранившийся до наших дней, имеет неповторимую самобытность и душевную искренность.

Самобытный русский свадебный обряд, прошедший долгий путь развития в основных чертах до конца XIX века, подтверждал устойчивость народных традиций и обычаев. «Народ — по словам В.Г. Белинского – крепко дорожит обычаями, как своим священнейшим достоянием».

Приложение к докладу «Особенности старинного свадебного обряда приленских ямщиков».

Персонажи свадебного пира:

Жених и невеста

Сваты и свахи

Тысяцкий

Родители жениха

Родители невесты

Подруги невесты

Дружки жениха

Свадебные термины:

1. Сваты и свахи – организаторы сватовства, почетные гости.
2. Тысяцкий – самый почетный гость, распорядитель пира.
3. Дружки – распорядители, увелиселители на свадьбе.
4. Подруги невесты –оберегающие девушки невесту, от происков жениха, сватов.
5. Сватовство – это предварительный запрос, засыл сватов в дом невесты о возможности будущей свадьбы.
6. Сговор – вечер помолвки жениха и невесты.
7. Девичник – день прощания невесты со своими подругами, родными, семьей и т.д.
8. Свадебный пир – «княжий» стол жениха и невесты.
9. Свадебный каравай – хлеб цилиндрической формы (символ благополучия).
10. «Два глухаря» — дичь разукрашенная бумажными и лоскутными цветочками (символ богатства и благополучия семьи).
11. Выстрелы из ружья – ритуал отпугивания злых духов.

Репертуар свадебных обрядовых песен.

Хороводные песни

Летели две птички

Летели две птички

Ростом невелички,

Черновая моя,

Чернобровая моя.

Как они сидели

Сели-посидели

Черновая моя,

Чернобровая моя.

Как они вставали

Встали полетели

Черновая моя,

Чернобровая моя.

Как они прощались

Крепко обнимались

Черновая моя

Чернобровая моя.

В хороводе были мы

В хороводе были мы,

В хороводе были мы,

Что нам надо видели,

Видели, видели.

Мы видали парочку,

Мы видали парочку

Парочку, парочку.

Встань, парочка развернись

Левой, правой развернись

Развернись, развернись.

Хоть немножко пританцуй,

Пританцуй, пританцуй.

Кого хочешь выбирай, выбирай.

Сокол – батюшка

Сокол батюшка,

Сундучка-то калачи

Перинка-то пуховой,

Наволочка ситцевой!

Волоса стоят

Сто рублей, сто рублей!

Открывайте сундучка,

Доставайте по рублю, по рублю,

Уж ты стан

Столбовой, столбовой,

С нами красна девица,

Красна девица.

Подойди-ка ко мне

Вы хватайте, хватайте её

Свети, Надежда Ивановна!

Ой, при лужке при луне

Ой, при лужке, при луне

При знакомом табуне

Конь гулял на воле

«Ты гуляй, гуляй, мой конь,

пока не споймаю

как споймаю, зауздаю

шелковой уздою».

Вот поймал парень коня,

Зауздал уздою

Тронул шпорой под бока,

Конь летит стрелою.

Ты лети, лети мой конь

Лети торопися

Против милого дворца,

Конь остановился,

Конь остановился,

Ударь копытами,

Чтобы вышла красна девица,

С черными бровями.

Но не вышла красная девица,

Вышли её мать и отец:

«Здравствуй, здравствуй милый зять,

пожалуйте в хату».

«А я в хату не войду,

войду во светлицу

разбужу я крепкий сон

красную девицу»

красная девица встала

сон свой рассказала

правой ручкой обняла,

крепко целовала.

А мы просо сеяли

-А мы просо сеяли, сеяли,

ой ди, ладо сеяли, сеяли.

— А мы просо вытопчем, вытопчем

ой ди, ладо вытопчем, вытопчем.

— А чем же вам вытоптать, вытоптать

ой ди, ладо вытоптать, вытоптать.

— А мы коней выпустим, выпустим.

ой ди, ладо выпустим, выпустим.

— А мы коней перемнем, перемнем,

ой ди, ладо перемнем, перемнем.

— А чем же вам перенять, перенять,

ой ди ладо перенять, перенять.

— Ой, ди ладо поводом, поводом,

— Ой, ди ладо поводом, поводом.

-А где же ваши поводы, поводы,

ой ди ладо поводы, поводы.

— А мы повод выкупим, выкупим,

ой, ди ладо, выкупим, выкупим.

— А чем же вам выкупить, выкупить,

ой, ди ладо выкупить, выкупить.

— А мы дадим сто рублей, сто рублей,

ой, ди ладо сто рублей, сто рублей.

— Нам не надо сто рублей, рублей,

ой, ди ладо сто рублей, сто рублей

-А чего вам надо

ой, ди ладо надобно, надобно.

— А нам надо девицу, девицу,

ой, ди ладо девицу, девицу

— У девицы имя есть, имя есть,

ой, ди ладо имя есть, имя есть.

— А девица – Асенька, Асенька

ой, ди ладо Асенька, Асенька.

— Она у нас дурочка, дурочка,

ой, ди ладо дурочка, дурочка.

-А мы её выучим, выучим,

ой, ди ладо выучим, выучим.

-А чем же вам выучить, выучить,

ой, ди ладо выучить, выучить.

-А мы её плеточкой, плеточкой,

ой, ди ладо плеточкой, плеточкой.

-Она будет плакати, плакати,

ой, ди ладо плакати, плакати.

-А мы дадим сосочку, сосочку,

ой, ди ладо сосочку, сосочку.

-Она соску не сосет, сосет,

ой, ди ладо не сосет, не сосет.

-А мы её пряничком пряничком,

ой, ди ладо пряничком, пряником

-Отворяйте воротца, воротца

принимайте девицу, девицу.

-В нашем полку прибыло, прибыло

ой, ди ладо прибыло, прибыло.

-В нашем полку убыло, убыло,

ой, ди ладо убыло, убыло.

-В нашем полку пляшется, пляшется

ой, ди ладо пляшется, пляшется.

-В нашем полку плачется, плачется,

ой, ди ладо плачется, плачется.

— В нашем полку водку пьют, водку пьют,

ой, ди ладо водку пьют, водку пьют.

-В нашем полку воду пьют, воду пьют,

ой, ди ладо воду пьют, воду пьют.

 

Гармонисты – носители народной культуры.

(о гармонистах Хангаласского улуса).

 

Автор – Макарова Г.С.- заведующая Едяйской сельской модельной библиотекой – музеем «Истоки»

Содержание

 

1. История гармони——————————стр.2-3
2. Региональный фестиваль «Играй гармонь, живи частушка !».——стр.2
3. На память с гармонью.—————-стр.4-10
4. Слово о гармонистах.—————стр.11-34
5. Воспоминания о гармонистах———-стр.34-53

 

 

ИСТОРИЯ ГАРМОНИ.

 

                                                        Гармонь.

(гармошка,гармоника) — язычковый клавишный

музыкальный инструмент с мехами и двумя кнопочными клавиатурами.

Левая клавиатура предназначена для аккомпанемента:

при нажатии одной кнопки звучит бас или целый аккорд.

На правой клавиатуре играется мелодия.

 

Родина гармоники – Россия. Болеее ста лет ее считали немецкой, однако известный российский иссследователь А.М.Мирек доказал, что появилась гармоника у нас. По этому поводу он сообщает : « В начале 19 века в Петербурге, ранее, чем на Западе,уже известна гармоника. Идея создания инструментов с проскакивающими язычками из Петербурга дошла до Варшавы (1789), затем до Тулы, которая и стала центром массового отечественного производства «игральных планок» (1800-1820-е годы) и гармоник (1830г.) . Главными же  пунктами коммерческого распространения инструментов становятся Тула и Нижний Новгород. По принципу звукоизвлечения появившаяся гармоника была уже инструментом не новым».

А.М. Мирека поддерживает М.И. Имханицкий (исследователь русской народной оркестровой культуры.-Ред.): «…известный историк литературы В.Н.Веселовский в своей монографии о поэте Жуковском  писал об исполнениии в России на гармонике русских народных песен  еще в 1802 году. Этим сведеням можно вполне доверять , если учесть , что основной принцип ручной гармоники – звукообразование с помощью проскакивающего в особой рамке металлического язычка и нагнетание воздуха складной меховой камерой («мехом») – использовался в русских –портативах еще в 18 столетии. Исполнитель держал орган – портатив на колене или носил на ремне через плечо , играя правой ручкой на клавиатуре , а левой накачивая мех».

Популярность же гармоники пришла в Россию действительно с инструментами , привезенными из германии. И уже вскоре гармонь стала любимицей росссиян. Во второй половине 19 века она потеснила из повседневного быта все другие инструменты , ибо наилучшим образом подходила к сопровождению частушки и городской песни…

Много лет прошло, как заиграли гармони. Весёлая, озорная задорная гармонь в умелых  руках гармонистов  заставило вновь полюбить её и полюбить с небывалой силой. Как пять  пальцев на руке , сжатые в кулак ,  объединились гармонисты России .

Руководитель , организатор , вдохновитель, удивительный человек. Геннадий Заволокин организовал Центр «Гармонь» , который как родничок с силой бьёт из под земли , он превратился в весёлый , игривый ручеёк и влился большую реку России , которая зовётся «Играй гармонь любимая».

 

В 2012 году при библиотеке музее «Истоки» с.Едяй открыта новая экспозиция «Гармонисты – носители народной культуры», где собраны сведения и фотографии об ямщиках Хангаласского улуса и гармони в количестве 25 шт.

Здесь большую помощь оказали потомки ямщиков – гармонисты. Всех благодарим за вклад в развитии и сохранении самобытной культуры приленских ямщиков.

Региональный фестиваль «Играй гармонь, живи частушка !».

Фестиваль  берет свое начало с 2001 г., когда в селе Едяй (на месте бывших почтовых станков Ат-Даван и Ой – Муран ) собрались потомки государевых ямщиков Якутиис целью возрождения культурных традиций своих предков. Большую роль в организации конкурса сыграли работники духовного информационнного центра «Истоки»и народный фольклорный коллектив «Вечорка». Традиционно на фестивале проходят  :

• Парад участников
• Конкурс ямщицкой песни
• Почтовая гоньба
• Круглый стол
• Ямщицкие посиделки.

Фестивали проведены в следующих селениях:

• 2001г.- в с.Едяй
• 2002г. – в с. Синск
• 2003г.- в с. Кытыл – Жура
• 2004 г. – в с.Тит-Ары
• 2005 г.- в с. Покровск
• 2006 – в с. Булгуняхтат
• 2007г.- в с. Бестях
• 2008г. – в с. Покровск
• 2009г. – в с. Улах –Ан
• 2010г.- в с. Синск
• 2011г. – в с. Кытыл-Жура
• 2012г.- в с. Техтюр
• 2013 г. – в с. Тит-Ары

 

На память с гармонью.

 

Ах,  гармонь  —  русская душа наша.

Верная подруга и вечная спутница —

от серебряного свадебного смеха

до горького прощального вдоха.

Гармонисты народного коллектива «Вечорка».

 

Гармонисты :Асекритов В.В. и Филиппов В.В.

 

Гармонист народного коллектива «Реченька» — Золотарев М.Б.

 

Лучший гармонист улуса  – Филиппов Климент Николаевич.

 

 

Гармонисты : Филиппов К.Н.и Герасимов С.А.

 

 

Гармонь является незаменимым музыкальным

инструментом на отдыхе.

 

 

Деревенская свадьба без гармони не проходит.

 

 

 

Гармонист всегда в центре внимания.

 

 

Гармонист – ямщик.

 

 

Гармонист- виртуоз –Филиппов Егор Федорович

в кругу своих родственников.

 

 

Гармонь всегда рядом.

 

 

Наши дети тоже неравнодушны к русской гармони.

 

Слово о гармонистах.

 

Русская  гармонь  – верная наша подруга и вечная спутница.

Коль такая сила у  русской гармони  ,

сохраним ее нашим потомкам, продолжим жизнь великолепному
 русскому  инструменту!

Филиппов Афанасий Николаевич

( 1947- 1983)

Потомок ямщиков из Ой-Муранской почтовой станции.

Образование – среднеспециальное , окончил ЯКПУ.

Играл на гармони, на баяне, исполнял ямщицкие,

русские народные песни и танцы и

якутские мелодии и песни.

Работал заведующим клубом в с.Едяй.

Филиппов Михаил Николаевич

(  1938-2008)

Потомок ямщиков ой-Муранской почтовой станции

Был участником художественной самодеятельности.

Жил и работал в Мохсоголохе.

Играл на гармони,  исполнял ямщицкие, русские народные песни и танцы.

 

Филиппов Климент Николаевич.

Потомок ямщиков Ой-Муранской почтовой станции

Родился в деревне Ой-Муран , имеет высшее образование.

Ветеран Сибирского отделения РАН, ветеран труда.

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы ,  якутские мелодии и песни.

Участник многих городских, улусных, региональных конкурсов, фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Лучший гармонист регионального и улусного конкурса «Играй гармонь, живи частушка». Гармонист народного самобытного фольклорного коллектива «Вечорка».

 

Филиппов Василий Васильевич.

Потомок ямщиков из Ой-Муранской станции.

Родился  в1962 году 25 августа в  с. Едяй  Орджоникидзевского района.

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы и

якутские мелодии и песни.

Участник многих конкурсов и фестивалей и мероприятий.

Гармонист народного, самобытного

фольклорного коллектива «Вечорка».

Макаров Степан Ильич.

 

Родился 27 августа 1927 году в д. Батамай

Орджоникидзевского района ЯАССР.

Потомок основателя Батамайской почтовой станции Макарова Тимофея.

Играл на гармони,  исполнял ямщицкие,

русские народные песни и танцы.

Знал все «колени» и исполнял музыку

танца кадриль приленских ямщиков .

Являлся первым гармонистом народного, самобытного

фольклорного коллектива «Вечорка».

 

Асекритов Винокур Винокурович.

Родился в с.Едяй Орджоникидзевского района в 1965 году.

Потомок ямщиков Ой-Муранской почтовой станции.

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы и якутские мелодии и песни.

Участник многих  улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Лучший гармонист регионального и улусного конкурса

«Играй гармонь, живи частушка».

Гармонист народного самобытного фольклорного коллектива «Вечорка».

 

Добрянцев Борис Анатольевич.

 

Потомок ямщиков Кытыл-Дюринской станции.

Играет на гармони с детства .

Исполняет русские народные песни и наигрыши.

Сочиняет песни и хорошо поет. Живет в г.Якутске.

Участник многих городских, улусных,

республиканских фестивалей и конкурсов

«Играй гармонь, живи частушка».

 

Золотарев Михаил Борисович.

 

Родился в с. Синск Орджоникидзевского района в 19 году

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы

и якутские мелодии и песни.

Участник многих  улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Участник и победитель  регионального

и улусного конкурса « Играй гармонь, живи частушка».

Гармонист народного коллектива «Реченька».

 

 

Филиппов Владимир Егорович.

Родился в деревне Ой-Муран  в 1954 году.

Потомок ямщиков Ой-Муранской почтовой станции.

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы и

якутские мелодии и песни.

Участник многих  улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Участник и победитель  регионального и улусного конкурса

«Играй гармонь, живи частушка».Гармонист народного самобытного фольклорного коллектива «Вечорка».

 

Голоков Евгений Леонидович.

 

Родился в с.Тит-Ары в 1957 году.

Потомок ямщиков Тит-Аринской почтовой станции.

Играл на гармони с 10 лет и исполнял ямщицкие,

русские народные песни и танцы.

 

Филиппов Валерий Дмитриевич.

 

Родился в д.Ой-Муран в 1955году.

Потомок ямщиков Ой-Муранской почтовой станции.

Играет с детства. В роду играли дед, дядя, брат, а отец играл на балалайке.

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы

и якутские мелодии и песни.

Участник многих  городских улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

 

Петров Григорий Николаевич.

 

Родился в с.Кытыл –Дюра в 1933 году.

Потомок ямщиков Кытыл-Журинской почтовой станции.

Играет на гармони, на баяне, исполняет ямщицкие,

русские народные песни и танцы.

Пенсионер , живет в с. Тит-  Ары.

 

Строев Александр Данилович.

 

Родился в с.Тит-Ары в 1961году.

Потомок ямщиков Батамайской почтовой станции.

В роду играл отец и брат, играет на гармони с 10 лет .

Хорошо поет , также играет и на гитаре .

Является гармонистом фольклорного

ансамбля «Ленские зори».

 

Строев Данил Романович

 

Родился в д.Батамай в 1921 году .

Потомок ямщиков Батамайской станции.

Участник Великой Отечественной войны.

Играл на гармони,  на гитаре и исполнял ямщицкие,

русские народные песни и танцы.

Работал учителем, секретарем сельского совета

в с.Тит-Ары, бригадиром в совхозе.

 

Строев Алексей Данилович.

 

Родился в д.Батамай в 1948 году.

Потомок ямщиков Батамайской станции.

В семье играл отец – Строев Данил Романович и

играет брат – Строев Александр Данилович.

Играл на гармони с восьми  лет. Был душой компании

и его приглашали на различные мероприятия.

Исполнял любые русские народные песни и танцы.

 

Сухарев Ипполит Федорович.

 

Потомок ямщиков Тит-Аринской станции.

Играл на гармони с малых лет  и до преклонного возраста.

Его часто приглашали на семейные праздники – гулянки и

в клуб на участие в художественной самодеятельности.

Исполнял старинные ямщицкие и

русские народные песни и танцы.

 

Филиппов Егор Федорович .

 

Родился 6 мая 1926 году в д. Ой — Муран Орджоникидзевского района.

Потомок ямщиков Ой- Муранской станции.

Участник многих фестивалей, концертов

художественной самодеятельности.

Гармонист фольклорного коллектива «Реченька».

Лучший гармонист с.Синск.

Его исполнение на гармони записаны

фольклорной экспедицией Ленинградского

гуманитарного института литературы и языка.

Ветеран труда и тыла. Умер  Егор Федорович в 1987году.

 

Герасимов Степан Афанасьевич.

Родился 9 октября 1963 году в с.Едяй Орджоникидзевского района.

Потомок ямщиков Ой-Муранской почтовой станции.

На гармони играет с 10 лет. Исполняет ямщицкие, русские народные песни, танцы, наигрыши. Хорошо играет и на баяне.

Исполняет и якутские песни и мелодии.

С 1995  года работает государственным

инспектором природного парка «Ленские столбы».

Имеет награды : Отличник охраны природы РС(Я),

Лучший инспектор года – 2009- 2011.

Награжден медалью «За духовное развитие».

общественной организации .

 

Федоров Анатолий Алексеевич.

Потомок ямщиков Иситской станции. Родился в 1901 году.

Был членом реввоенсовета. Хорошо играл на гармони

русские народные песни и танцы.

Игре на гармони научил своего сына Федорова Анатолия Алексеевича.

Убит белобандитами . Похоронен в Горном улусе.

 

Федоров Илья Анатольевич.

 

Родился 2 августа 1923 году в с.Исить.

Потомок ямщиков Иситской почтовой станции.

Играет на гармошке и на балалайке.

Исполняет ямщицкие, русские народные песни и танцы.

Играть на этих инструментах научил его отец,

который работал директором школы.

Умер и похоронен в с. Исить.

 

Федоров Игорь Ильич.

 

Родился в с.Исить в 195году.

Потомок ямщиков Иситской почтовой станции.

Играет на гармони с детства.

Исполняет ямщицкие и русские народные песни и танцы.

Участник многих   городских улусных, региональных конкурсов, фестивалей,

концертов и других мероприятий.

Председатель общества «Потомки государевых ямщиков» п.Покровск.

 

Наумов Николай Александрович.

 

Родился вс. Бестях в 1951 году.

Потомок ямщиков Бестяхской почтовой станции.

Исполняет ямщицкие и русские народные песни и танцы.

Участник многих   городских улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Руководитель ансамбля «Сударушка» п.Бестях.

 

Петров Геннадий Иннокентьевич.

Родился в с.Кытыл-Дюра .

Потомок ямщиков Кытыл–Дюринской станции.

Играет с детства . Исполняет на гармони и на баяне

ямщицкие и русские народные песни и танцы.

Может исполнять также любую мелодию .

Участник многих   городских улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Директор КДУ с.Кытыл –Дюра.

 

Петров Сергей

Родился в с.Кытыл-Дюра .

Потомок ямщиков Кытыл–Дюринской станции.

Исполняет на гармони ямщицкие и русские народные песни и танцы.

Хорошо поет на русском и на якутском языке.

Участник многих   городских улусных, региональных конкурсов,

фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Художественный руководитель КДУ с.Кытыл –Дюра.

 

Федоров Гаврил Ильич.

 

Родился 4 января 1951 году в с.Исить.

На гармони научил его двоюродный брат –Федоров Валерий Павлович.

Исполняет ямщицкие, русские народные песни и танцы.

Гаврил Ильич – участник конкурсов «Играй гармонь».

Его игра на гармони записано Саха ТВ и

хранится запись в фондах .

Также играет и на баяне по нотам.

 

Филиппов Евгений Дмитриевич. 

 

Родился в 1970 году в с.Исить.

Научил играть на гармони отец –

Филиппов Дмитрий Семенович .

Играет на гармони с восьми лет.

Исполняет ямщицкие, русские народные песни и танцы.

Участвовал во многих мероприятиях и конкурсах

«Играй гармонь».

Является гармонистом ансамбля «Сударушка» п.Бестях.

 

Добрянцев Владимир Григорьевич

Родился в 1961 году в с.Кытыл –Жура.

Потомок ямщиков Кытыл-Журинской почтовой станции.

Играет на гармони ямщицкие, русские

народные песни и танцы.

Хорошо поет, является с 1984 года

участником народного фольклорного ансамбля «Вечорка».

ямщицкие, русские народные песни и танцы.

 

Варфоломеев Валерий Дмитриевич.

 

Родился в1953 году д.Тойон –Аыы

Орджоникидзевского района.

В 1965 году научил играть на гармошке брат отца.

Играет на гармони и на баяне русские народные песни и танцы,

якутскую музыку и мелодии.

Участник многих городских, улусных, региональных конкурсов, фестивалей,  концертов и других мероприятий.

Лучший гармонист регионального и улусного конкурса

«Играй гармонь, живи частушка».

 

Марков Николай Егорович .

 

Родился в 1934 году в д. Тойон –Аыы

Орджоникидзевского района.

Играет на гармони с шести лет ,

также играет на балалайке и мандалине.

Исполняет ямщицкие и русские народные песни и танцы.

Ветеран тыла и труда.

 

Асекритов Роман Винокурович.

 

Родился в 1958 году в с.Едяй

Орджоникидзевского района.

Потомок ямщиков Ой-Муранской станции.

Играет на гармони с детства.

Исполняет якутские песни , русские народные песни,

наигрыши и танцы.

 

Лобанов Семен Иванович.

 

Потомок ямщиков Техтюрской почтовой станции.

Играл на гармони с детства.

Любил исполнять на гармони русские народные наигрыши, песни и

танцы своих предков- ямщиков.

 

Соловьев Александр Харитонович.

 

Родился 26 марта 1925 году в с. Исить

Орджоникидзевского района, Якутской АССР.

Учился в Иситской начальной школе.

С 1942 по 1944 год работал кладовщиком колхоза,

с 1944 по 1958 год  работал бригадиром полеводческой бригады. Являлся активным общественником, пользовался авторитетом среди колхозников.

Ветеран тыла, награжден медалью «30 лет Победы в ВОВ 1941-1945г.г.» Играл на разных музыкальных инструментах:

на балалайке, на гитаре, мандалине, на гармони и на баяне.

В 1972 году был принят на работу в Иситский детский сад музыкальным работником, где проработал до конца своих дней до 3 февраля 1985 г.

Умер скоропостижно 4 февраля 1985 году.

 

Федоров Степан Михайлович.

 

Родился в 1915 году в деревне Чуран.

Работал в колхозе «Новый путь» .

Был мастером на все руки,

умел строить , мастерить.

Играл на всех музыкальных инструментах.

Участник Великой Отечественной войны, был моряком.

 

Федоров Михаил Степанович.

 

Родился в 1956 году в с.Исить,

Орджоникидзевского района.

Начал играть на гармошке с 2 лет.

Окончил музыкальное училище. Живет в г. Якутске.

 

 

 

Соловьев Георгий Николаевич.

 

Родился в 1927 году  в с.Исить.

Играл на баяне.

Работал комбайнером.

Находясь на заслуженном отдыхе,

стал победителем среди сенокосчиков ручного звена.

 

Емельянов Николай Семенович.

Родился в 1943 году в с. Кытыл-Дюра.

Потомок ямщиков Кытыл-Дюринской станции.

Играет на гармони с детства.

Исполняет русские народные песни и наигрыши , танцы.

Ежегодно участвует в семейном мероприятии со своей гармонью.

Живет в г. Якутске.

 

Петров Павел Семенович.

 

Потомок Кытыл – Журинской станции .

Воспитывался в семье бездетного Сухарева Петра Романовича.

Играл  на гармони с детства. По профессии  был шофером  – дальнобойщиком.

Играл на гармони на различных мероприятиях.

Хорошо пел, знал много народных русских песен.

Стал гармонистом фольклорного ансамбля «Ленские зори».

Участник регионального конкурса «Играй гармонь, живи частушка».

 

Васильев Николай Сергеевич

Родился в 1970 году в с Едяй

Орджоникидзевского района.

Потомок ямщиков Кытыл-Дюринской станции.

Играет на гармони с детства.

Исполняет якутские песни, русские народные песни,

наигрыши и танцы.

 

ВОСПОМИНАНИЯ.

 

Гармонь была и остается любимым музыкальным инструментом наших предков – ямщиков. В те далекие времена когда не было ни телевизора ни компьютера они своё свободное время и долгие вечера проводили,  играя  и слушая гармошку.

Гармонь согревала своей мелодичностью душу после трудной работы.

 

Горжусь дедом.

 

Мой дед –Федоров Анатолий Алексеееч  родился в с.Исить в 1901 году в семье Федорова Алексея Ивановича и Агнии и Никитичны. Прадед -Алексей Иванович был богатым , имел свой магазин, а с наступлением Советской власти в 1917 г. его богатства национализировали , государство забрала.В 1920 году Алексей Ивановича избрали членом реввоенсовета.

В 1922 году во время совещания в Горном улусе, в с.Мытах в местности БǾр был схвачен белобандитами и подвержен четвертованию. Сейчас там воздвигнут памятник.

В 1922 году также был схвачен белобандитами Анатолий Алексееевич ,в то время он работал директором школы в с. Исить. Его посадили в холодный ,темный подвал на две недели , в дальнейшем его хотели убить. Избежать гибели помог житель села Нохорой старейшина Родионов Павел Спиридонович. Он сказал»Лучше убейте меня , чем Анатолия Алексееевича». Его не убили .Две недели почти не кормили  , только давали немного пить. Вышел оттуда весь больной , седой и в 30-е годы умер от рака.

Мой дед как рассказывал мой отец Илья Анатольевич, хорошо играл на гармошкеи на балалайке. Научил играть на гармони его и братьев.

Игорь Ильич Федоров.

 

О дедушке Палите.

 

Сухарев Ипполит Федорович – Дедушка Палит работал в больнице истопником. Сам рубил, пилил и колол дрова. А вечером с радостью играл на гармошке. Его приглашали играть на танцах. В то время клуб стоял на берегу реки, внизу нынешнего дома Винокурова Степана Иннокентьевича (дом тёти Дуси)

 

Петров Павел Семенович Кытыл Дьураттан теруттээх. Сухарев Петр Романовичтаах о5ото суох буолан иитэ ылбыттар. Петр Романович кэргэнин айма5ын о5ото эбит. Кыра эрдэ5иттэн гармошка5а оонньуура уьу. Тереппуттэрэ гулянка5а батыьыннара сылдьар буолан, онтон сиэттэрэн уерэммит буолуон сеп. Олус маанылаан, атаахтатан ииппиттэр.

Идэтинэн суоппар, дальнебойщик. Уссурийскайга кэргэннэнэн олоро сылдьыбыт. 2 о5олоох. О5олоро ханна олороллорун билбэппин.

Кэлин дойдутугар теннен кэлбитэ. Тереппуттэрин дьиэтигэр олорбута. Гармошкалыырын умнубатах этэ. Бырааьынньыктарга, гулянкаларга, кулуупка араас тэрээьиннэ кердестехтерунэ оонньуура. «Ленские зори» фольклорнар ансаамбылга Строев  Александр Даниловичтыын солбуьа сылдьан гармошкалыыллара. Гармошкатынан до5уьуолланан ырыа да ыллаан дьонун-сэргэтин уердэрэ. Саха телевидениятыгар уьуллубута.

Крюкова Галина Филипповна, Тиит Арыы, 2012с.

 

Воспоминание о земляке.

 

Голоков Евгений Леонидович родился в 1957 году в с.  Тит-Ары в семье Петрова Григория и Петровой Агнии. Семья у них была многодетная. Евгений старший сын Агнии Александровны. Женя закончил  Тит-Аринскую среднюю школу. После окончания школы он работал в совхозе «Орджоникидзевский». Работал пастухом. Через год пошел служить в ряды Советской армии. Был танкистом. Отслужив  два года в армии, вернулся в свою деревню и продолжил работать в совхозе. Через некоторое время Евгений женился    на Строевой Надежде Даниловне в 1979 г., стал зятем Строева Данила Романовича. В семье Голоковых 4  дочери. В свободное время он любил играть на гармошке. Начал  играть лет с 10. Научился играть сам.  Он очень любил играть на гармошке. Дома играл постоянно, пел песни, играл для дочерей и жены. Его также приглашали на юбилеи, свадьбы, дни рождения. Он был прекрасным гармонистом. Можно сказать, он родился с гармошкой.

 

Дружинина Светлана Евгениевна, дочь, 2011г.

 

Петров
Григорий Николаевич.

 

Мин Кытыл Дьураттан теруттэхпин. 1933 сыллаахха кулун тутар 15 кунугэр кун сирин кербутум. Тереппуттэрим колхозтаах дьон этилэр. 18-пын туолан баран Покровскайга улэлии киирбитим. Онтон Бэстээххэ известковай заводка 3 сыл улэлээбитим. Онно сылдьан кэргэммит кытта билсибитим. 1962 сыллаахха ыал буолаары Тиит Арыыга кеьен кэлбиппит. Агния Александровна маннаа5ы Голоковтар кыыстара. Эдэр-сэнэх эрдэххэ гармошка5а соло буоллум да оонньуурум. Эргэ кулуупка, билигин Винокуровтар (тетя Дуся) дьиэлэрин анныгар ерус биэрэгэр турара, арыт кун да аайы мустан пляскалыырбыт, ырыа ыллыы-ыллыы хороводтуурбут, польканы да, кадрилы да, вальсы да ункуулуурбут. Нууччалыы ырыалары ыллыырбыт. Мин ордук частушкалыырбын себулуур этим. Ол кулуупка Палит о5онньор уксун оонньуура. Мин кыратык солбуйар эрэ этим.

Мин гармошка5а о5о сылдьан дьону керен тыаьата уерэммитим. Кыра гармошкалаах этим. А5ам сэриигэ баран елбутэ. Онон уерэтэр киьим суо5а. Уолаттарбыттан улахан уол Женя оонньуура. Билигин сиэннэрбиттэн кыра кыыьым Лида уола Игорь Евграфов интэриэьиргээн оонньуур. Кыра гармошкабын онон киниэхэ бэлэхтээбитим. Сиэним 3 кылааска уерэнэр, Булгунньахтаахха олорор. Хаана тардан олус учугэйдик пляскалыыр.

Гармошкаларбын урут  куораттан  атыылаьар этим.  Билигин бэйэбэр «Тульскай» гармошкам эрэ баар.

 

Вспоминаем с гордостью.

 

Мой отец-Макаров Степан Ильич родом с Батамайской станции, потомок основателя этой станции Макарова Тимофея. Родился Степан Ильич в 1927 году 27 августа. Родители были ямщиками Батамайской станции, отец – Макаров Илья Иванович, мать – Сухарева Прасковья Федоровна была родом из Тит-Аринской почтовой станции. Семья деда была многодетной  и мой отец был 21 ребенком. Отец закончил 4 класса в Ой-Муранской начальной школе. Когда началась война, отцу было всего 14 лет и его как  в то время более образованного назначили кладовщиком. На плечи подростка легла большая забота о своих престарелых родителях и племянниках. Племянники очень уважали отца и любили как родного отца. После войны Степан Ильич учился заочно в г.Якутске на монтера и закончил учебу отлично. Он часто рассказывал про свою учебу. По своей специальности Степан Ильич проработал, начиная с Батамая, кончая Тит-Ары 27 лет. Мы,  его дети, хорошо помним, какой у него в то время  была работа. Зимой и летом когда случались повреждения на линии, отец, надев на ноги лыжи ,отправлялся исправлять эти повреждения. А летом мы все, его дети, 6 человек, отправлялись рубить просеку, то есть очищать от насаждений полосу линии. Это был не только труд, но и праздник  для всей семьи. После работы мы могли там же собирать ягоды, рыбачить. Папа был ответственным, работящим и нас этому всему учил, главное, он был очень добрым и отзывчивым человеком. Его скромный труд был оценен многими грамотами от имени района и республики.

В роду Степана Ильича хорошо играл на гармони родной брат матери — Ипполит Фёдорович Сухарев, который играл до преклонного возраста. Степан  Ильич научил рано играть на гармони своих двоих сыновей — Васю и Сеню. Вася потом учился в  Покровске в музыкальной  школе ,  работал баянистом в клубе с. Тит – Ары . Затем Степан Ильич  обучил  игре на гармони сына второй жены – Винокура Асекритова , который играет очень умело и теперь он   участник и гармонист народного коллектива « Вечорка »

Степан Ильич являлся  первым гармонистом  народного  коллектива

« Вечорка» .Участвовал во всех мероприятиях коллектива , ездил на гастроли по селам  улуса , Покровск и в г. Якутск. Степан Ильич умел играть музыку  старинного танца приленских ямщиков – кадриль , и даже не только играл , но и называл  танцевальные движения .

Степан Ильич умер в 1991 году, похоронен  с.  Едяй.

Его дети : Елена , Галина , Винокур , зять Владимир – участники  национального коллектива «Вечорка».

Гармонь  Степана Ильича  находиться в музеи  истории села Едяй.

Дочь Макарова Галина Степановна.

… Мин ейдуурбунэн 1943 сыллаах сайын биьиги диэки уот кураан туспутэ, аьыынка ыьан, бурдуктарын быыьаары бааьына тула дьахталлар иин хаьаллара, онно мин ийэм хаспыт иинигэр элбэх ба5айы аьыынка туьэн ойуоккалыы сылдьалларын керербун ейдуубун.  Итини таьынан улахан ерускэ Камчаатай, Улахан арыы, Сыгынньах диэн ааттаах арыылары оттуур этилэр. Эр дьоммут кыанар сэнэх етте бары сэриигэ сылдьар кэмнэрэ этэ.

Батамаайы дьаамыгар Иванович, Куонаан, Акыай, Кэлэ5эй Илька, Хоьой Киэскэ диэн ааттаах-суоллаах кырдьа5ас, саха тыллаах нуучча о5онньотторо эрэ бааллара… Кыанар эр дьонтон туерт уончалаах Федька диэн хос ааттаах холкуос бэрэссэдээтэлэ уонна Степка Макаарап диэн уон сэттэлээх-а5ыстаах холкуос суоччута, килиэп тунэтээччи, хормуоскаьыт, эдэркээн дьаам кыргыттарын  сурэхтэрин ньуелуппут хара баран, ча5ылыннаабыт хара харахтаах, санарбыт-инэрбит уол о5о ат кулун бааллара… Сайын от улэтин быыьыгар, арыт киэьэ Агния диэн сэриигэ сылдьар эрдээх, эдэр дьахтар дьиэтигэр бааьынайдар «Вечерка» диэн ааттыыр ункуулэрэ буолара. Онно  Степка Макаарап хормуоска5а оонньуура уонна дьиннээх нууччалыы хоробуоттуур этилэр. Ол хоробуоттарын тылын мин билигин да ейдуубун.  «А вы сени, сени мои…» эбэтэр «Сидит Рома веселей, веселей…» диэн буолара. Нууччалыы биир да тылы билбэт эрээри, тылларын ейдеен хаалбыппын. Сайынны сылаас киэьэ туннуктэри тэлэччи аьан баран ункуулууллэр, биьиги о5олор, туннуккэ быардыйалыы сытан керу-нары керер буоларбыт. Билигин кун-дьыл ааспытын кэннэ дьэ ейдуубун, олох сахатыйан хаалбыт  нуучча дьоно, хаьан эрэ ебугэлэрин дойдутугар ылланар  хоробуот ырыатын сууьунэн сылларга умнубакка, келуенэттэн-келуенэ5э илдьэ кэлбиттэрэ, хаан тардыыта, удьуор утума буолла5а. «Вечерка, тетька, тятька, Степка, Петька» диэн биьиги дьаамнарбыт кун аайы санарар тыллара, ону сахатытан уларыта сатыыр, мин санаабар, кинилэри убаастаабат буолуу биир керунэ буолуон сеп…

Емельянов С.И. «Билинэбин, ити мин этим» кинигэтиттэн киллэрилиннэ,

Дьокуускай, 2004с., 304с.

 

Строевы —  династия гармонистов.

Воспоминания о Строеве Даниле Романовиче.

 

Строев Данил Романович родился в 1921 году 9 декабря в с. Батамай в семье простого крестьянина Строева Романа Львовича и Строевой Елены Павловны. Он был единственным родным сыном. Кроме него родители воспитали ёще четверых приемных детей. До войны Данил Романович жил и работал в с. Батамай. Он женился на уроженке с.Едяй Филипповой Дорофее Афанасьевне. В 1944 году ушел на фронт. Попадает в Восточный Забайкальский фронт в кавалерию. После войны в 1947-1948 гг. работал секретарем в суде в с. Тит-Ары. Его семья жила в это время в с. Батамай. Где-то в 1950 г. работал учителем истории и пении. Он прекрасно играл и на гитаре и на гармошке. В молодости он не расставался с гитарой, играл на нем везде, и когда они плыли до Олекминска, уходя на фронт. Он был душой компании вместе с гармошкой. Об  этом рассказывали его друзья, кто был с ним вместе. В 1964 г. они (авт. семья) переехали в Тит-Ары. В этот период он (Данил Романович) работал секретарем сельсовета с. Тит-Ары. Жена Строева Дорофея Афанасьевна по переезде в Тит-Ары проработала в участковой больнице до пенсии. Она была истопником. Топила 14 печей утром-вечером каждый день. Данил Романович в то время работал уже бригадиром в совхозе. Проработал он бригадиром по пенсии. Семья была дружная, дети помогали родителям во всем, росли трудолюбивыми. Детей у них было 8.

Гармонь была его отдушиной.

Голокова  Надежда  Даниловна, дочь, 2011г.

 

О Строеве Алексее Даниловиче.

 

Строев Алексей Данилович родился в 1948 году в с. Батамай. В семье Строевых он был старшим сыном. Всего в семье их было 8 детей. Маму звали Филиппова Дорофея Афанасьевна. Отца – Строев Данил Романович. Алексей Данилович сначала закончил Батамайскую начальную школу в 1957 году. Затем поехал учиться в Синскую среднюю школу. Окончил 8 классов. После окончания школы, Алексей решил поступать в строительный техникум г. Мирный. Уже будучи студентом в г. Мирном, он встретил свою жену Вазавикову Екатерину, с которой  создал  семью. Вскоре у них родилась дочь Марина. Алексей продолжал жить и работать в г. Мирный. Позднее он вернулся в свой родной край, где работал кочегаром в сельсовете. В свободное время Алексей Данилович любил играть на гармони. Он играл с лет 8-9. Алексей был самоучка, т.е. научился играть сам. Его отец Данил Романович  был прекрасным гармонистом и Алексей решил идти по стопам отца. Алексея Даниловича приглашали играть на свадьбы, праздники. Он любил и вкладывал свою душу, играя на гармошке. Вечерами в кругу семьи обязательно шел маленький концерт с песнями, с плясками под гармошку. Такие вечера проходили очень весело.

Голокова Надежда Даниловна, сестра, 2011г.

 

Строев Александр Данилович

 

Строев Александр Данилович родился в селе Тит-Ары Орджоникидзевского района ЯАССР 9 декабря 1961 года. В 1979 году закончил Тит-Аринскую среднюю школу. Женился 1980 году на Кузьминой Ираиде Иннокентьевне, имеет троих детей. Уехал в армию 1980 году. Служил в батальоне связи. Демобилизовался в 1982 году в звании старшины.

Александр Данилович с  детства видел,  как отец и старший брат играют на гармошке,  и мечтал стать гармонистом. Потом он сам учился играть на гармошке с 10 лет. И с тех пор до настоящего времени играет на гармошке. Он хорошо поёт, играет на гитаре. Его постоянно приглашают на праздники, он там поёт, играет на гитаре и на гармошке. В данное время он является гармонистом фольклорного ансамбля «Ленские зори»  с. Тит-Ары.

Строева Ираида Иннокентьевна, супруга, 2011г.

 

Слово о моем отце.

Мой отец – Филиппов Егор Федорович родился 6 мая 1926 году в с. Ой-Муран Орджоникидзевского района Якутской АССР. Выходец из большой семьи колхозников. Рано остался сиротой. Его брат Матвей Федорович пропал без вести под Сталинградом. Егор Федорович в 26 лет женился на своей землячке Анне Филипповой . Родили и воспитали девять детей (7 мальчиков и две девочки). Во время войны Егору Федоровичу было всего 17 лет , его не призвали на фронт. Он работал в тылу на благо страны. Возил грузы в Алллах –Юнь, Алдан. Был лучшим охотником района.

Ветеран тыла и труда. Был призван лучшим гармонистом с.Синск, был участником районного фестиваля, танцевал, долгое время аккомпанировал женскому фольклорному хору, стоял у истоков становления народного коллектива «Реченька».Награжден медалью «Ветеран тыла», различными грамотами и ценными призами.

Свадьбы , где играл на своей гармони , проходили весело и задорно. Стоило ему растянуть меха , как ноги сами неслись в пляс. Многие до сих пор с теплотой и любовью вспоминают его. Свое искусство игры на гармони Егор  Федорович передал двум своим сыновьям — Александру и Егору.

Умер Егор Федорович в 1987году в возрасте 60 лет.

О.Е.Ефремова (Филиппова) ,дочь.

 

Филиппов Валерий Дмитриевич.

Родился 29 марта 1955 году в  станции Ой-Муранская.

По окончании Синской средней школы служил в рядах советской Армии.С 1975 года по 2000  год работал радистом авиационной охраны лесов. Почетный радист России.

Из воспоминаний Валерия Дмитриевича:- « Первую гармонь в 1963 году мама-  Филиппова Евдокия Егоровна заказала через посылторг. Выслали тульскую гармонь – хромку. Знаменитыми гармонистами старшего поколения были: мой дядя – Филиппов Егор Федорович, выходец из станции Ой-Муранская и Петр Еремеевич Макаров Из Ат-Даванской станции., знаменитый балалаечник мой отец –Филиппов Дмитрий Афанасьевич, выходец из Ой –Муранской станции.

Видимо , музыкальный талант мне достался по наследству от моего знаменитого деда гармониста Федора Егоровича Филиппова ( Пека гармонист) по материнской линии.

Я был постоянным участником художественной самодеятельности в школе и селе.

Много раз обо мне опубликовали статьи в районной газете. Затем заинтересовал игру на гармони своих друзей. Научил играть Климента Николаевича Филиппова, Владимира Егоровича Филиппова, брата своего – Геннадия.

Живя в интернате в Синске , проводил вечера , в школе участвовал на концертах, ездили на гастроли в ближайшие села района. Также играю на баяне, не один концерт, свадьбы, гуляния не проходили без моего участия.

Играю на гармошке кадриль , все мелодии ямщицких, русских народных песен, а также и якутские.

Принимали участие вместе с другом Филипповым Климентом Николаевичем в 2002 году в г.Якутске в фестивале Российского центра «Играй гармонь». До сих пор показывают по первому каналу телевидения.       В 2005 году принимал участие на открытие ямщицкого подворья в с.Еланка,    В 2007 году участвовали в г.Якутске на выставке – ярмарке туристических маршрутов и услуг «Саха Травил» с рекламой ямщицкого подворья в с.Еланка, где заняли 1 место .

В настоящее время с 1977 года живу и работаю и работаю в г. Покровске. Женат, имею троих детей. Ветеран труда. Также со своей гармонью являюсь активным участником разных музыкальных мероприятий , художественной самодеятельности г. Покровске и п.Мохсоголох.

 

Сухарев Алексей Николаевич.

Алексей Николаевич родился 23 марта 1925 г. в селе Тит-Ары Орджоникидзевского района ЯАСССР. В 1934 г. закончил 4 класса. До призыва в армию был рабочим колхоза. В июне 1943г. Якутским районным военным комиссариатом призван на военную службу. С июня 1943г по август 1943г служил стрелком в 1028-м отделении 101 ХСП, с августа 1943г. по март 1946 г в разведроте 1032-го стрелкового полка. Участвовал в боевых действиях с японцами на Дальнем Востоке, за что имеет благодарность от Верховного Главнокомандующего СССР товарища Сталина в приказе №372 от 23.08 1945года. С июня 1946 по март 1947 года служил на Тихоокеанском флоте , во флотском экипаже далькомером. С марта 1947 года по февраль 1948 года служил в ВМФ матросом . Награжден орденом Славы III степени, медалями «за Победу над Японией», «30 лет Советской Армии», «20 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.»

После возвращения домой работал монтером в родном селе Тит-Ары. В 1957 году женился на Анастасии Пантелеймоновне. Сухаревы родили и воспитали шестерых детей. В 1976 году отец умер от болезни. Мы , дети. Внуки помним его , гордимся им.

Анфиса Алексеевна Индеева, дочь.

 

Голоков Евгений Леонидович.

Голоков Евгений Леонидович, родился в 1957 году в с.Тит-Ары в семье Петрова Григория  и Петровой Агнии. Семья у них была многодетная. Евгений старший сын Агнии Александровны. Женя закончил Тит-Аринскую среднюю школу. После окончания школы он работал в совхозе «Орджоникидзевский». Работал пастухом. Через год пошел служить в ряды Советской армии. Был танкистом. Отслужив два года в армии, вернулся в свою деревню и продолжил работать в совхозе. Через некоторое время Евгений женился на Строевой Надежде Даниловне в 1979 году, стал зятем Строева Данила Романовича. В семье Голоковых  — 4 дочери. В свободное время он любил играть на гармошке. Начал играть лет с 10. Научился играть сам. Он очень любил играть на гармошке. Дома играл постоянно, пел песни, играл для дочерей и жены. Его также приглашали на юбилеи, свадьбы, дни рождения. Он был прекрасным гармонистом. Можно сказать, он родился с гармошкой.

Родные Голокова Евгения Леонидовича.

 

Фото 1943 года с.Исить.

На снимке – колхозницы с.Исить  колхоза имени Кальвица –Леонгарда.

На фото с гармошкой – Федорова Александра Петровна . В период войны она постоянно играла на гармони . Все мужчины , молодые парни ушли на фронт , гармошка поднимала дух, настроение в трудное в то время, когда приходили похоронки с гибелью отцов , сыновей и мужей.

 

Соловьев Александр Харитонович.

 

Родился 26 марта 1925году в с.Исить Орджоникидзевского района Якутской АССР. Учился в Иситской начальной школе. После окончания начальной школы из-за отсутствия интерната пришлось остаться в селе. В 1934 году началась коллективизация, образовывались колхозы. В Исите образовался колхоз имени «Шверник».

С 1942года по 1944 год работал кладовщиком колхоза. С 1844 года по 1958 год работал бригадиром полеводческой бригады. В период своей работы показал себя как активный работник колхоза, добился получения высокой урожайности зерновых культур, например с каждого гектара по 34 центнера зерна.

Далее, по состоянии здоровья с 1958 года стал рядовым колхозником, работал на строительстве, на силосовании и других работах. Являлся одним из передовых колхозников. Являлся активным общественником, пользовался авторитетом среди колхозников.

В 1969 году колхоз вошел при преобразовании в совхоз «Орджоникидзевский». Помимо основной работы играл на различных музыкальных инструментах : на балалайке, на гитаре, мандалине, на гармони и на баяне. В 1972 году был принят на работу в Иситский детский садик музыкальным работником, где проработал до конца своих дней до 3 февраля 1985 года.

Умер скоропостижно 4 февраля 1985 года . Являлся ветераном тыла. Был награжден медалью «30 лет Победы в ВОВ».

Супруга Соловьева Августина Ивановна.

 

Наумов Николай Александрович.

Из воспоминаний.

Я , Наумов Николай Александрович родился 24 апреля 1951 году в с.Бестях Орджоникидзевского района. Увлекся игрой на гармошке еще в раннем детстве, а началось с того когда к нам в гости приехала моя двоюродная сестра Гурьянова Альбина Николаевна . с собой она привезла настоящую гармонь и сыграла на нем знаменитую песню «огонек», которую в то время распевали сельчане собираясь по праздникам. Я присмотрелся как она это делает , попробовал сыграть сам пару аккордов и у меня получилось. С той поры прошло много лет , но желание играть на гармошке осталось со мной на всю жизнь . Проходили годы , менялась мода на музыку, но игра на гармошке до сих пор остается востребованной . в молодые годы , когда пошли ВИА , я тоже играл в ансамбле «Вираж» при автоколонне «Якуттяжстрой»и на тот момент являлся лидером ВИА по Орджоникидзевскому району. , вечерами играл в ресторане «Сокол». Когда в селе Бестях стали возрождать народное творчество , пошел вместе с гармошкой в ансамбль»Сударушка», Более 17 лет играл на гармошке , ездил с ансамблем на различные фестивали , руководителем ансамбля долгие годы была Ходжава Т.В. , Но затем бразды правления были переданы мне. И уже семь лет подряд являюсь руководителем ансамбля «Сударушка», с которым мы объездили с концертами по Хангаласскому улусу и за его пределами. Не раз становились лидерами всевозможных конкурсов , занимали первые ме

 

О себе и о гармони.

 

Я, Варфоломеев Валерий Дмитриевич родился в 1953 году в деревне Тойон –Ары.(Дьаам)Орджоникидзевского района. Играть на гармошке меня научил брат моего отца- дядя Вася в 1965 году. Я жил у них в Табаге, там окончил пятый класс. После я совсем забросил гармошку, перешел играть на баяне, и лишь только в 2002 году вновь взял в руки гармошку , когда начали проходить конкурсы «Играй гармонь, живи частушка».

Конечно, гармошка – это инструмент народный , без нее не проходит ни одни гулянья. Как магнитом она притягивает себе людей . Когда играет баян , она не так притягивает себе народ, а вот как заиграет гармонь, слов не хватает о ней описать. Современная музыка, фонограммы в городах , поселках отстранил гармошку , но в деревнях она им дорогу не уступает.

Вот хочу сказать – Пусть живет в веках гармонь – душа русского народа, и пусть всегда веселит и радует людей.

Живи гармонь и радуй нас!.

Гармонисты , берегите гармошку, она и в горе , и в радости всегда вместе с нами.

 

Золотарев Михаил Борисович.

Родился 14 января 1960 году в с.Синск.

В 14 лет научился играть на слух на баяне, а в 18 лет стал играть и на гармони .

С 1981 года – участник художественной самодеятельности , а с 1988 года – участник народного коллектива «Реченька». Умеет играть на гармони русские народные , лирические песни, частушки, музыку к старинным танцам Краковяк», «кадриль»,  «казачок» и т.д.

Из характеристики: Михаил Борисович показал себя как добросовестный , исполнительный , общительный человек, умеет работать с людьми , талантливый – хорошо поет, танцует. Активно принимает участие во всех мероприятиях села, улуса, в региональном конкурсе «играй гармонь. Живи частушка» и т.д.

В настоящее время – студент 3 курса заочного отделения Вокальное творчество» Якутского колледжа культуры и искусства. Женат. Имеет одну дочь.

Участие в конкурсах и достижения:

2001 – Участие в межулусном конкурсе «Играй гармонь» с.Едяй.

2002 —  Участие в межулусном конкурсе «Играй гармонь» с.Синск.

2003  —  участие в региональном конкурсе «Играй гармонь» , посвященный 260- летию

со дня образования Иркутско – Якутского тракта.

1992- Участие в художественной самодеятельности с.Синск.

2006- Участие в конкурсе «Играй гармонь» с.Булгунняхтат.

2006 — —  Участие в региональном конкурсе «Играй гармонь» , посвященный 375- летию вхождению Якутии в состав России. с.Бестях.

2007 – Участие в празднике «день ямщика» в д.Еланка.

2008- —  участие в региональном конкурсе «Играй гармонь» , посвященный 265- летию со дня образования Иркутско – Якутского тракта в с. Еланка.

2011 – Участие в в 11 зональном кокурсе «Играй гармонь» в с. Кытыл – дюра.

 

Достижения.

Грамоты:

2001 – почетная грамота – за успешное выступление на межулусном конкурсе «Играй гармонь» в с.Едяй.

2002 – грамота – за участие в конкурсе «Играй гармонь» в номинации «Лучший гармонист» . с. Синск.

2003 – грамота – за участие в региональном конкурсе «Играй гармонь» , проводимого в рамках празднования 260- летию образования Иркутско- Якутского тракта  с. Кытыл – Дюра.

1992 – За активное участие в развитии художественной самодеятельности с. Синск.

Дипломы:

2006 — Памятный диплом – дипломант 3 степени  за участие в региональном конкурсе Играй гармонь» с.Булгунняхтат.

2007 – Диплом  за участие в республиканском конкурсе «Играй гармонь» , посвященный 375 – летию вхождения Якутии в состав России в номинации «Гармонист-2007 с.Верхний Бестях.

2007 – диплом за участие в празднике «День ямщика».  Лучший гармонист праздника.

2008-  диплом за участие в региональном конкурсе «Играй гармонь» , посвященный

265- летию со дня образования Иркутско – Якутского тракта в с. Еланка.

Номинация «Гармонист – 2008г.»

Благодарственное письмо :

2008 – благодарственное письмо в связи с 30- летним юбилеем народного коллектива «Реченька», за добросовестный труд и вклад в развитии культуры Республики. г.Покровск.

2011 — благодарственное письмо за долголетнюю , плодотворную , творческую работу по развитию высокой духовности и нравственности у населения . с.Синск.

2011 – сертификат : за участие в 11  зональном конкурсе «Играй гармонь» с годом Духовности в Хангаласском улусе . с. Кытыл –Дюра.

 

Данное издание посвящается

к 270 — летию образования

 ямщицких станков

Иркутско -Якутского тракта.

 

 

Едяйская сельская модельная

библиотека – музей «Истоки».

 

Человеку свойственна глубокая привязанность к родной земле. Это – светлое чувство, лежащее в основе нашего мировоззрения. Это потребность видеть знакомые с детства поля и леса, реки и озера, потребность в общении с друзьями, соседями и земляками. Это и явление патриотической гордости за историю своего края, своей деревни или города, своей улицы и даже дома. Везде, где живут и трудятся люди, будь то город или село, есть его история и его герои. Как отмечал академик Д.С. Лихачев: «Культура, как растение: у нее не только ветви, но и корни. Чрезвычайно важно, чтобы рост начинался именно с корней».

В последнее время чрезвычайно возрос интерес к краеведению. Краеведение играет огромную роль, объединяет людей различных политических взглядов, возрастов и профессий, увлечённых общим делом — изучением родного края. Краеведение – это воспитывающая наука. Создателями истории и культуры края являются уникальные личности, оставившие благодарную память у потомков. Не случайно новым направлением деятельности библиотек стала поисково-исследовательская работа по выявлению сведений о жизни сел, деревень, о людях, живших в них, об их деятельности.

В 2000 году мы решили создать наш библиотеку — музей, чтобы и помочь всем, кому не безразлична история и культура села, ориентируясь в них, лучше узнать историю родного села.

Краеведение — одно из приоритетных направлений в деятельности  нашей библиотеки.

Наше село Едей имеет богатую историю. В 50-е годы село разрослось из-за объединения ближайших деревень Харыйалаха, Ат-Дабана и Ой-Мурана во время укрупнения колхозов.   В истории села есть удивительные страницы, где рассказываются о первых русских переселенцах-ямщиках, потомки которых теперь живут и здравствуют в селе Едей.

В маленьком селе Едяй открылась изба – читальня в 1938 году. Постоянного помещения не было. Имели комнату в здании клуба. В 1987 открылась уютное здание библиотеки. А в 2010 году  библиотека получила статус «модельной сельской библиотеки».

В течение более  тридцати лет наша библиотека занимается поисками материалов о родном селе.

Библиотека работает в постоянном поиске: пополняет библиотеку книгами, собирает документы, семейные реликвии, записывает воспоминания старожил села. Результаты деятельности оформляются в альбомы, папки. Ведется «Летопись села», изучение своих родословных, проводятся различные мероприятия краеведческой тематики совместно со школой, учреждениями села, старожилами, центром культуры.

Краеведение – это наше прошлое и настоящее, а без прошлого нет будущего, как и нет дерева без корней.

Библиотека работает  по программе «Библиотека-музей «Истоки» —  духовно-исторический центр села». В 2001 году  библиотека стала обладателем гранта Президента РС (Я) в области культуры и искусства за проект «Библиотека-музей  «Истоки» —  духовно-исторический, информационный центр села».

Цель, которого является сохранение, развитие и восстановление культурного и исторического наследия села. Создатель и организатор музея – Отличник культуры СССР, заслуженный работник культуры РС (Я) Макарова Г.С.

Это первый и единственный музей по изучению и возрождению  истории и культуры ямщиков в республике. Музей посещают много гостей, односельчан и школьников .

Мы предоставляем своим пользователям богатый материал из фонда библиотеки – музея.

В создании музея активно участвовали и стар и млад. И сейчас многие односельчане, земляки вносят свой вклад в развитии музея.

По краеведческой работе применяет различные формы и методы работы.

На базе библиотеки – музея проводятся различные мероприятия: беседы, экскурсии, круглые столы, экскурсии, конференции и т.д. Многие мероприятия стали традиционными мероприятиями села как,  например НПК «Ямщицкие чтения», праздник семьи «Маленькие тайны большой семьи», родительские чтения, круглые столы и другие.

Библиотека – музей «Истоки» активно участвует не только в наслежных, но и улусных и республиканских мероприятиях, как например в  республиканском семинаре-совещании директоров ЦБС “Сельская библиотека: новые возможности и приоритеты развития в Год села”в 2015 году состоялось выездное мероприятие, на котором была представлена работа творческой лаборатории инновационных идей МУ “Хангаласская ЦБС”. Наша Едяйская сельская библиотека — музей «Истоки» приняла участие с выступлением «Инновационные идеи и методы в работе Едяйской сельской модельной библиотеки — музея «Истоки» с показом презентации.

26 ноября наша библиотека – музей «Истоки» приняла участие на республиканском форуме « Сельская библиотека- новые возможности приоритеты развития» с выступлением на тему « Истоки – новая модель современной сельской библиотеки».

Также мы участвовали в проекте национального художественного музея РС(Я) на выставке «Художественное наследие: Хангаласский улус».

Из нашего музея были выставлены 24 экспоната, имеющие историческое значение.

В 2014 и 2016 году наша библиотека совместно с управлением культуры улуса организовала и провела круглый стол по теме «Основные задачи и проблемы в сохранении и восстановлении культурного и исторического наследия приленских ямщиков» в рамках программы регионального конкурса «Играй гармонь, живи частушка» .

В 2014 году в  конкурсе выиграла в конкурсах «Лучшая поисково-  исследовательская работа» и « Лучший знаток обрядовой ямщицкой культуры».

15 августа 2016 года  мы встретили гостей из г. Москвы из общественной организации «Русь православная», где организовали встречу совместно с народным колективом «Вечорка».Были награждены ими Петровской грамотой за сохранение и возрождения культурного наследия.

Библиотека – музей активно сотрудничает с республиканской общественной организацией «Потомки государевых ямщиков».

Наш музей практически и методически помог в открытии дома – музея ямщика в с. Тит-Ары. Участвовали на презентации книги «Память родной земли» земляков Батамайской станции  в г. Якутске. Там оформили выставку книг по теме : Государевы ямщики».

Провели совместно с улусной библиотекой такое мероприятие как библиотракт «Из старины глубокой». К юбилеям почтовых станций Ой-Муран и Ат-Дабан организовали и провели юбилейные праздничные мероприятия и выпустили брошюры и электронные издания. Библиотека – музей «Истоки» принимала участие в Русском драматическом театре при показе спектакля «Страсти по ямщику» с открытым просмотром стенда «По следам государевых ямщиков».

Сами начали издавать по материалам музея электронные издания как например с такими названиями : Деревенька моя, Трудовая слава Едяя, Село: прошлое и настоящее, Гармонисты – носители народной культуры, история тракта глазами детей, Ат-Дабан.

В 2011 году мы открыли свой сайт . Он пользуется достаточно хорошим спросом. Число пользователей сайта растет. Там также есть страницы, рассказывающие б истории наших сел.

Также у нас появилась возможность на основе собранных материалов и информаций выпускать свою печатную продукцию.

Мы многое узнали и узнаем о прошлом по экспонатам и документам. Их у нас немало.

В музее собраны родословные главных ямщицких семей. Хранятся здесь реквизиты свадебных обрядов. В музее собрано немало экспонатов ямщиков начиная от саней – кошевки екатерининских времен, деревянный, старинный глобус, кованые орудия труда, медаль сельского старшины почтовой станции. Один из залов оформлен под дом ямщика. Здесь стоит огромная старинная русская печь, есть уголок старинной одежды, гармошка, под ней плясали наши бабушки и дедушки знаменитую кадриль, патефон, в красном углу комнаты имеется иконостас, в рамках – фотографии бывших ямщиков, собран нумизмат разных времен, фотостенды об истории почтовых станций. Есть экспозиция «Гармонисты – носители народной культуры». Собраны здесь данные о гармонистах, фотографии и 25 гармоней, подаренных самими гармонистами Хангаласского улуса. По материалам данного проекта выпущена книга – альбом «Носители народной культуры: Гармонисты ямщицкого тракта и фольклорные коллективы» при поддержке общественной организации «Потомки государевых ямщиков».

На витринах лежать папки с воспоминаниями, рефераты, доклады, копии документов. В музее также есть макет якутского балагана. В углу балагана стоит плотно сбитый из глины якутский камелек, то есть якутская печь. Имеются старинные охотничьи капканы, лыжи, жернова, стулья из прутьев, старинная якутская посуда.

Также более интересным является экспозиция, рассказывающая и показывающая природу нашего края, здесь есть экспонаты кости древних животных. Отдельно есть стенд посвященный участникам первой мировой войны и Великой Отечественной войны.

Экспозиции и стенды  музея отображают историю образования почтовых станций, историю сел. Но особое внимание посетителей привлекают уникальные экспонаты музея,  это предметы быта,  труда и охоты.

Также более интересным является экспозиция, рассказывающая и показывающая природу нашего края, здесь есть экспонаты кости древних животных. Отдельно есть стенды посвященные участникам первой мировой и Отечественной  войны.

Главный зал расположен в середине. Здесь собраны материалы об истории развитии села. Едяй образовался путем объединения трех деревень Ой-Муран, Ат-Дабан и Харыйалах.

В этом зале много фотостендов , рассказывающих о знатных людях, о матерях-героинях, о жизни села, об образовании, об участниках ВОВ, о ветеранах тыла, множество папок, брошюр, альбомов.

Библиотека- музей имеет большой, просторный, светлый, уютный читальный зал, оснащенную аудио, видео компьютерной техникой, и детский уголок для маленьких читателей, с настольными играми .

Много интересных книжных выставок, уголков. А также находятся эспонаты, сделанные из природного материала народным умельцем Филипповым А.А.

Библиотека работает по проекту «История тракта глазами детей», проведение научно-практической конференции «Ямщицкие чтения», целью которой является раскрытие интересов, склонностей и поисковой деятельности, любви к «малой» Родине. Первая конференция была посвящена по  теме «260 лет Иркутско-Якутского почтового тракта».

Традиционно каждый год с 2004 года проводится научно-практическая конференция «Ямщицкие чтения».

Учащиеся школ улуса проявляют большой интерес  к «Ямщицким чтениям» и  с  2008  года в конференции участвуют  учащиеся  школ улуса, т.е  НПК «Ямщицкие чтения» имеют статус улусного значения.

Многие участники музейной группы и конференции активно участвуют в различных конференциях и конкурсах как например работа «Судьба солдата» Герасимова Ильи включена в книгу «Хангаласцы в Великой Отечественной» Филиппова Настя — победитель  улусного заочного конкурса «Юный эскурсовод», А работа Филиппова Алеши «Учитель- воин Д.А.Филиппов»  включена в республиканскую книгу «Учителя – войны» и т.д.

Скопился большой богатый материал по НПК, по теме сохранения культурного и исторического наследия приленских ямщиков. В предверье большого юбилея образования Иркутско — Якутского почтового тракта нам хочется выпустить книгу из данных материалов. Нужны средства.

Три года уже проводим зачную республиканскую НПК. «История тракта глазами детей».

При библиотеке – музее работают несколько формирований и клубов.

Много лет работал клуб для ветеранов «Фронтовая семья».

Сейчас из-за невозможности наших ветеранов чаще собираться библиотека- музей мы выходим в библиотечный десант по семьям ветеранов, где им рассказывает о новостях наслега, улуса и республики и также знакомит с различной информацией.

При музее работает музейная группа «Юный краевед». Разработана программа «Организация и сопровождение деятельности школьников, направленной на гражданско- патриотическое воспитание, на основе приобщения к музею».  Данная программа предназначена для ведения краеведческой работы в рамках краеведческой деятельности  библиотеки- музея «Истоки» и призвана помочь учащимся шире познакомиться с родным краем, глубже понять своеобразие его природы, истории и культуры, а также познакомиться с приемами собирательской и музейной работы через экскурсии, экспедиции, интересные встречи.

Работают 2 краеведческих кружка «Моя малая Родина , Что память трепетом хранит, Удивительные люди села.

Проведено 10 заседаний клуба. Темы:

• Моя родословная
• История моего села
• История организаций
• Знатные люди села
• Музейная и собирательская деятельность
• Поисковая работа
• Работа с архивными материалами
• Как писать реферат
• Уникальные места с.Едяй
• Просмотр фильмов о селе
• Работа с документальными материалами.

Для ребят проведен конкурс по создание мультимедийного продукта – фильма о родном селе- «Село : прошлое и настоящее», где ребята активно приняли участие.

Библиотекой проделана огромная работа по созданию базы данных и сохранению исторических традиций и культурного наследия села.

Краеведческая электронная база данных включает  большой объем значимой информации, полнотекстовых документов:

• по истории села;
• по истории и культуре приленских ямщиков;
• Фотоматериалы;
• Творчество местных авторов;
• Летопись села;
• Доклады учащихся по истории села;
• Сценарии;
• история предприятий и организаций;
• Архивные документы;
• Знатные люди;
• Родословные;
• Природа родного села в фотографиях.

Сделаны библиграфические указатели «Солдаты Победы», «Народный коллектив «Вечорка» и «История наслега». Создан банк данных о семьях наслега.

В библиотеке скопился архив по истории села, фотодокументы, и решили написать книгу, так как материалы пользуются спросом для написания рефератов, для проведения уроков, различных мероприятий, для научных исследований. Мы сотрудничаем с краеведами, с улусным  краеведческим музеем им. Г.В.Ксенофонтова, участвуем в конкурсах, проводимым музеем.

Собранный и постоянно пополняющийся краеведческий материал позволяет библиотеке работать с различными категориями читателей по разным темам.

По материалам работ школьников и местного музея в марте 2007 года вышли 2 книги Г. Макаровой «Возвращение к истокам» и «Ямщицкий перезвон», посвященные 265-летию образования Иркутско-Якутского почтового тракта.

К 15 — летию регионального конкурса «Играй гармонь, живи частушка» совместно с республиканской общественной организацией «Потомки государевых ямщиков» выпущен альбом «Носители и хранители народной культуры: Фольклорные коллективы и гармонисты ямщицкого тракта». Мы являемся автором – составителем данного альбома.

В 2016 году мы закончили большую работу над составлением и выпуском книги о родном селе «Мин дойдум Үөдэим». Книга вышла в апреле месяце 2016 года.

2017 году библиотека – музей (Макарова Г.С.) стала автором составителем книги «Сто десять ярких лет,  сто десять зим и весен» к 110 – летию родной школы.

Библиотека – музей «Истоки» является организатором многих мероприятий, как например юбилейного мероприятия – 240 – летия Ой- Муранской почтовой станции «Здесь Родины моей начало…».

Библиотека постоянно ведет исследовательскую поисковую работу.

Музей у нас получается живой, музей без стен. Также, впрочем, как и библиотека. Идет постоянный контакт различных групп населения, идет беспрецедентное вовлечение детей и взрослых в изучение истории сел, а значит, развивается патриотизм. Получается, что музей не только хранитель прошлого, но и центр воспитания любви к своей малой родине.

Библиотека-музей «Истоки» пользуется большим спросом у жителей села и улуса, приезжают с обменов опыта из других улусов республики.

О всевозрастающем интересе к музею свидетельствует тот факт,  что с каждым годом увеличивается посещение не только жителями улуса, республики, страны, но и зарубежных гостей.

«Библиотека – музей   с  каждым годом расширяется и обновляется.  Мы участвуем не только в мероприятиях села и улуса , но и республики.

Когда мы узнаем, кто  жил в том или в ином доме, для нас этот дом уже наполняется духовным содержанием.

Библиотека – музей помогает своим читателям и односельчанам к глубокому изучению культуры, истории. Главное условие существования такого музея – чтобы вещи и документальные материалы в нем продолжали жить и не мертвели. Мы многое узнали и узнаем о прошлом по экспонатам и документам музея. Музей помогает всем кому не равнодушно изучение и познание своей малой родины.  Материалы музея как бы опорная площадка для толчка, чтобы следовать далее.

Музеи – являются хранителями духовных ценностей, поэтому так важно каждому человеку знать их, периодически посещать, делая для себя открытия. Тогда будет  решен вопрос сохранения культурного и исторического  наследия  для будущих поколений.

 

Главный библиотекарь Едяйской сельской модельной библиотеки:

Макарова Галина Степановна

Отличник культуры СССР, заслуженный работник культуры РС (Я).

 

Краеведческая работа Едяйской сельской модельной

библиотеки – музея «Истоки».

Одно поколение меняется другим, не стоит на месте и уклад жизни. Но остается одно — история, которая обогащается, разрастается могучими ветвями.

Было время, когда мы были «иванами», не помнящими свою историю и свою родословную. Отрадно,что сейчас мы возвращаемся к своим истокам,  интересуемся — откуда мы, и кто такие были наши предки. Дерево без корней сохнет, говорят в народе саха: кто не уважает свою историю, тот не уважает себя.

Ныне живущие потомки ямщиков — это люди, родившиеся  в 7-12 поколении в Якутии. За 270 лет совместного проживания с народом саха потомки государевых ямщиков выработали свой неповторимый менталитет. Они усвоили язык народа саха. Он стал для большинства из них родным. Усвоили местные обычаи и традиции, но сохранили старинные русские обычаи, обряды, старинный русский фольклор. «Мы, может быть по языку больше якуты, но душой русские»-говорят потомки государевых ямщиков. Таким образом, потомки государевых ямщиков образуют отдельное этническое сообщество.

В современных условиях становится актуальным изучение, сохранение и возрождение исторического и культурного наследие государевых ямщиков как этнического  сообщества. Наша работа соответствует целям Концепции национальной политики Республики Саха (Якутия), принятой  29 мая 2013 года. Концепция предполагает сохранение менталитета всех народов, особенности их культуры, родного языка, обычаев и традиций в условиях культурного разнообразия в Республики Саха (Якутия).

Немного хочется начать свой доклад  с истории Иркутско- Якутского почтового тракта.

В 1730-1740-х гг. предпринимались энергичные меры для организации регулярного почтового сообщения через всю Сибирь: открывались почтовые станции, составлялись расписания движения почты, определяли порядок ее разгона. В результате проведенной работы возникли многочисленные станки на огромном протяжении до Иркутска и далее до Витима и Якутска.

По поручению воеводской канцелярии якутский служивый человек Захар Баишев в 1743 году проложил тракт от Витима до Якутска и учредил на этом отрезке 28 станций.

Слова «ям» и «ямщик» пришли на Русь вместе с татаро-монгольскими завоевателями. «Ям» -(тюркское название) это селение на почтовом тракте, а их жителей, возивших почту, называли ямщиками, т.е. люди, специально назначенные перевозить официальных лиц, гонцов, почту. Возить почту, т.е. «гонять почту», отсюда выражение – «ямская гоньба» или просто «гоньба».

Иркутско-Якутский тракт протяженностью 2895 км. действовал круглый год, причем 2400 км. тянулось вдоль берега Лены, а зимой путь прокладывался по льду. Зимняя дорога продолжалась с октября до середины , а иногда до конца апреля. С мая открывался летний путь. Этот тракт связывал якутский край с большим миром – с центром – с Россией и являлся важной государственной дорогой, по которому ежегодно ездили тысячи людей.

Начиная с 1750 года все чаще возникают вопросы о заселении Иркутско-Якутского тракта русскими крестьянами. Все это население, так называемые «переведенцы», рекрутировалось из ссыльных крестьян и взятых в зачет рекрутов. Их подавляющее большинство состояло из крестьян верхне-ленских селений, ранее «посаженных на пашню», жителей далеких сибирских деревень, по разным причинам отнесенных к числу «преступников».

Когда в 1772 г. царское правительство конкретно приступило к организации почтово-пассажирского движения на Лене, между Витимом и Якутском было основано уже 35 почтовых станций. Для заселения части этих станций, для ямской службы, из центральных губерний России было прислано 33 крестьянские семьи. Отцы этих семей – родоначальники почтовых ямщиков по Лене представляли собой отборный элемент недовольных, сосланных за непокорность воле своих господ – помещиков. Они были сосланы в счет тогдашней 25-летней рекрутчины. Это был основной костяк ямщиков Средней Лены. Все они были прикреплены к конкретным станциям и, как сосланные «за неповиновение», не имели права на свободное передвижение и перемену места жительства даже в пределах соседних станций тракта.

Иркутско-Якутский тракт явился единственным в то время «входом» в Якутию, тем самым способствовал усилению торговых и культурных связей  окраины с более развитыми районами страны, а также сыграл роль родоначальников коммуникаций на якутской земле.

Русские крестьяне, принудительно переселившиеся для ямской службы на Лену, оказались в роли «пионеров», вынесли на себе все тяготы непростой жизни в неведомом для них суровом крае.

О Ленских ямщиках с большой теплотой писали выдающиеся русские писатели – И.Гончаров, В.Короленко, известные исследователи – Н.Щукин, И.Майнов, Ф.Сафронов и другие. Ленские ямщики были мужественные, талантливые и жизнерадостные люди. Несмотря ни на что, они выдержали все тяжелые испытания, преподнесенные судьбой. Они сумели прижиться, выжить, перестроиться и сегодня многие из их потомков по праву являются  гордостью своих предков.

Сегодня только названия многих приленских деревень напоминают нам о том далеком времени, да живут в народе удивительные истории из жизни ямщиков.

Каждая станция – это целая история, история со своими особенностями, своими героями, но объединенные единой целью – своевременно и исправно возить почту и пассажиров, не считаясь ни  временем, ни  погодой.

Таким образом, ныне живущие жители бывших почтовых станций являются потомками ямщиков Иркутско–Якутского почтового тракта, носят их фамилии и сохраняют традиции, быт, образ жизни своих предков.

С начала двухтысячного года началось осмысление экономической роли деятельности государевых ямщиков и консолидация усилий старшего поколения, необходимых для духовного и культурного развития потомков государевых ямщиков с целью сохранения и пропаганды их культурного и  исторического наследия. Потомки государевых ямщиков ищут свои истоки, изучают свою родословную, пишут книги и с гордостью говорят, что они потомки государевых ямщиков, чьи предки почти три века несли государеву службу.

В 2000 году мы решили создать наш библиотеку — музей, чтобы и помочь всем, кому не безразлична история и культура села, ориентируясь в них, лучше узнать историю родного села. Краеведение — одно из приоритетных направлений в деятельности  нашей библиотеки.

Наше село Едей имеет богатую историю. В 50-е годы село разрослось из-за объединения ближайших деревень Харыйалаха,  бывших почтовых станций Ат-Дабан и Ой-Муран во время укрупнения колхозов.   В истории села есть удивительные страницы, где рассказываются о первых русских переселенцах-ямщиках, потомки которых теперь живут и здравствуют в селе Едей.

    В течение более  тридцати лет наша библиотека занимается поисками материалов о родном селе.

Библиотека работает в постоянном поиске: пополняет библиотеку книгами, собирает документы, семейные реликвии, записывает воспоминания старожил села. Результаты деятельности оформляются в альбомы, папки. Ведется «Летопись села», изучение своих родословных, проводятся различные мероприятия краеведческой тематики совместно со школой, учреждениями села, старожилами, центром культуры.

Библиотека работает  по программе «Библиотека-музей «Истоки» —  духовно-исторический центр села». В 2001 году  библиотека стала обладателем гранта Президента РС (Я) в области культуры и искусства за проект «Библиотека-музей  «Истоки» —  духовно-исторический, информационный центр села».

Цель, которого является сохранение, развитие и восстановление культурного и исторического наследия села. Создатель и организатор музея – Отличник культуры СССР, заслуженный работник культуры РС (Я) Макарова Г.С.

Наш музей — единственный музей в республике, который пропагандирует историю и культуру приленских ямщиков. Музей состоит: из двух залов. Экспонаты имеют историческую и культурную ценность. Экспозиции музея отображают историю образования почтовых станций и историю становления и развития почтовой связи.

Этот музей  является базовой площадкой для исследователей, краеведов и ученых для изучения быта русских переселенцев- ямщиков.  Здесь собран богатый исторический фотодокументальный материал, отражающий историю и культуру ямщиков приленского тракта. Возрастающий интерес к музею свидетельствует увеличение посещения жителями улуса, республики и зарубежья. Музей посещают много гостей, односельчан и школьников .

Мы предоставляем своим пользователям богатый материал из фонда библиотеки – музея.

В создании музея активно участвовали и стар и млад. И сейчас многие односельчане, земляки вносят свой вклад в развитии музея.

По краеведческой работе применяет различные формы и методы работы.

На базе библиотеки – музея проводятся различные мероприятия: беседы, экскурсии, круглые столы, экскурсии, конференции и т.д. Многие мероприятия стали традиционными мероприятиями села как,  например  улусная  НПК «Ямщицкие чтения», праздник семьи «Маленькие тайны большой семьи», родительские чтения, круглые столы , уроки краеведения, часы истории и другие.

Библиотека – музей «Истоки» активно участвует не только в наслежных, но и улусных и республиканских мероприятиях.

Так, например , мы участвовали в проекте национального художественного музея РС(Я) на выставке «Художественное наследие: Хангаласский улус».Из нашего музея были выставлены 24 экспоната, имеющие историческое значение.

Наша библиотека- музей  совместно с управлением культуры улуса организовала  и провела  круглые столы по теме «Основные задачи и проблемы в сохранении и восстановлении культурного и исторического наследия приленских ямщиков» в рамках программы регионального конкурса «Играй гармонь, живи частушка» .

Библиотека – музей «Истоки» является победителем улусного конкурса «Лучшая поисково —  исследовательская работа» и « Лучший знаток обрядовой ямщицкой культуры».

15 августа 2016 года  мы встретили гостей из г. Москвы из общественной организации «Русь православная», где организовали встречу совместно с народным коллективом «Вечорка». Были награждены ими Петровской грамотой за сохранение и возрождения культурного наследия.

10 мая 2007 года была основана  Общественная организация Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков»   при поддержке самых активных представителей из ямщицких поселений Хангаласского и Олекминского улусов, проживающих в городах Якутске, Покровске. Был утвержден Устав и принята Программа творческой деятельности ОО Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков».

Основной целью деятельности Общественная организация Республики Саха (Якутия)»Потомки государевых ямщиков»являются :

осмысление, воссоздание, сохранение и развитие исторического и культурного наследия приленских государевых трактовых ямщиков.

содействие общественно-культурному развитию подрастающего поколения, повышение его образовательного уровня путем распространения исторических знаний,

консолидация потомков государевых ямщиков по созданию необходимых условий для развития их социально-экономического, духовного и культурного потенциала.

Библиотека – музей активно сотрудничает с республиканской общественной организацией «Потомки государевых ямщиков».

Наш музей практически и методически помог в открытии дома – музея ямщика

в с. Тит-Ары. Участвовали на презентации книги «Память родной земли» земляков Батамайской станции  в г. Якутске. Там оформили выставку книг по теме : Государевы ямщики».

Провели совместно с улусной библиотекой такое мероприятие как библиотракт «Из старины глубокой». К юбилеям почтовых станций Ой-Муран и Ат-Дабан организовали и провели юбилейные праздничные мероприятия и выпустили брошюры и электронные издания. Библиотека – музей «Истоки» принимала участие в Русском драматическом театре при показе спектакля «Страсти по ямщику» с открытым просмотром стенда «По следам государевых ямщиков».

Сами начали издавать по материалам музея электронные издания как например с такими названиями : Деревенька моя, Трудовая слава Едяя, Село: прошлое и настоящее, Гармонисты – носители народной культуры, история тракта глазами детей, Ат-Дабан.

В 2011 году мы открыли свой сайт . Он пользуется достаточно хорошим спросом. Число пользователей сайта растет. Там также есть страницы, рассказывающие об истории наших ямщицких сел.

Также у нас появилась возможность на основе собранных материалов и информаций выпускать свою печатную продукцию.

По материалам музея в 2007 году выпущены 2 книги : Возвращение к истокам и Ямщицкий перезвон».Автор – составитель – Макарова Галина Степановна , Отличник культуры СССР и заслуженный работник культуры РС(Я).

Мы многое узнали и узнаем о прошлом по экспонатам и документам. Их у нас немало.

В музее собраны родословные главных ямщицких семей.

Наши односельчане прекрасно знают о первом переселенце, о Прокопие Филиппове, 1753 года рождения, имевшем 12 сыновей, потомки которых живут среди нас. В 1819 году своих сыновей, Романа и Федора, он поселил на станции Иситская, Степана в 1830 г. – на станции Малыканская, последний потомства не оставил. В 1858 по ревизским сказкам в семьях Филипповых были 42 незамужние дочери и 61 женщина. Уже в 1926 г. Ой-Муране было 51 хозяйство, жили 154 мужчины, 136 женщин, 290 детей.

В музее собрано немало экспонатов ямщиков начиная от саней – кошевки екатерининских времен, деревянный, старинный глобус, кованые орудия труда, медаль сельского старшины почтовой станции. Один из залов оформлен под дом ямщика. Здесь стоит огромная старинная русская печь, есть уголок старинной одежды, гармошка, под ней плясали наши бабушки и дедушки знаменитую кадриль, патефон, в красном углу комнаты имеется иконостас, в рамках – фотографии бывших ямщиков, собран нумизмат разных времен, фотостенды об истории почтовых станций. Хранятся здесь реквизиты свадебных обрядов.  Есть экспозиция «Гармонисты – носители народной культуры». Собраны здесь данные о гармонистах, фотографии и 25 гармоней, подаренных самими гармонистами Хангаласского улуса. По материалам данного проекта выпущена книга – альбом «Носители народной культуры: Гармонисты ямщицкого тракта и фольклорные коллективы» при поддержке общественной организации «Потомки государевых ямщиков».

На витринах лежать папки с воспоминаниями, рефераты, доклады, копии документов. В музее также есть макет якутского балагана. В углу балагана стоит плотно сбитый из глины якутский камелек, то есть якутская печь. Имеются старинные охотничьи капканы, лыжи, жернова, стулья из прутьев, старинная якутская посуда.

Также более интересным является экспозиция, рассказывающая и показывающая природу нашего края, здесь есть экспонаты кости древних животных и камни с отпечатками первых живых существ – археацитов.  Отдельно оформлен стенд посвященный участникам первой мировой войны и Великой Отечественной войны.

Экспозиции и стенды  музея отображают историю образования почтовых станций, историю сел. Но особое внимание посетителей привлекают уникальные экспонаты музея,  это предметы быта,  труда и охоты.

Главный зал расположен в середине. Здесь собраны материалы об истории развитии села. Едяй образовался путем объединения трех деревень Ой-Муран, Ат-Дабан и Харыйалах.

В этом зале много фотостендов , рассказывающих о знатных людях, о матерях-героинях, о жизни села, об образовании, об участниках ВОВ, о ветеранах тыла, множество папок, брошюр, альбомов.

Много интересных книжных выставок, уголков. А также находятся экспонаты, сделанные из природного материала народным умельцем Филипповым А.А.

Библиотека- музей работает по проекту «История тракта глазами детей», проведение улусной научно-практической конференции «Ямщицкие чтения», целью которой является раскрытие интересов, склонностей и поисковой деятельности, любви к «малой» Родине. Первая конференция была посвящена по  теме «260 лет Иркутско-Якутского почтового тракта».

Традиционно каждый год с 2004 года проводится научно-практическая конференция «Ямщицкие чтения».

Учащиеся школ улуса проявляют большой интерес  к «Ямщицким чтениям» и  с  2008  года в конференции участвуют  учащиеся  школ улуса, т.е  НПК «Ямщицкие чтения» имеют статус улусного значения.

Многие участники музейной группы и конференции активно участвуют в различных конференциях и конкурсах как например работа «Судьба солдата» Герасимова Ильи включена в книгу «Хангаласцы в Великой Отечественной» Филиппова Настя — победитель  улусного заочного конкурса «Юный эскурсовод», А работа Филиппова Алеши «Учитель- воин Д.А.Филиппов»  включена в республиканскую книгу «Учителя – войны» и т.д.

Скопился большой богатый материал по НПК, по теме сохранения культурного и исторического наследия приленских ямщиков. Три года уже проводим заочную республиканскую НПК. «История тракта глазами детей».В этом году участников 89 из разных улусов республики.

При библиотеке – музее работают несколько формирований и клубов.

При музее работает 3 краеведческих кружка «Моя малая Родина , Что память трепетом хранит, Удивительные люди села,музейная группа «Юный краевед». Разработана программа «Организация и сопровождение деятельности школьников, направленной на гражданско- патриотическое воспитание, на основе приобщения к музею».

Данная программа предназначена для ведения краеведческой работы в рамках краеведческой деятельности  библиотеки- музея «Истоки» и призвана помочь учащимся шире познакомиться с родным краем, глубже понять своеобразие его природы, истории и культуры, а также познакомиться с приемами собирательской и музейной работы через экскурсии, экспедиции, интересные встречи.

Для ребят проведен конкурс по создание мультимедийного продукта – фильма о родном селе — «Село : прошлое и настоящее», где ребята активно приняли участие.

А также вместе с ребятами  работали по республиканскому проекту «Мой дед – неизвестный солдат», где мы по сайту «Мемориал» нашли больше 20-ти наших участников войны — без вести пропавших и погибших. Это очень нужное  дело. Ребята остались довольны данной работой и  по окончанию своей поисковой работы  выступили на юбилейном празднике в Ой – Муране при открытии стенда защитникам отечества.

Библиотекой проделана огромная работа по созданию базы данных и сохранению исторических традиций и культурного наследия села.

Краеведческая электронная база данных включает  большой объем значимой информации, полнотекстовых документов:

• по истории села;
• по истории и культуре приленских ямщиков;
• фольклор приленских ямщиков
• родословные ямщицких семей
• участники первой мировой войны
• Фотоматериалы;
• Творчество местных авторов;
• Летопись села;
• Доклады учащихся по истории села;
• Сценарии;
• история предприятий и организаций;
• Архивные документы;
• Знатные люди;
• Природа родного села в фотографиях. и т.д.

Сделаны библиграфические указатели «Солдаты Победы», «Народный коллектив «Вечорка» и «История наслега». Создан банк данных о семьях наслега.

По материалам местного музея в марте 2007 года вышли 2 книги Г. Макаровой «Возвращение к истокам» и «Ямщицкий перезвон», посвященные 265-летию образования Иркутско-Якутского почтового тракта.

К 15 — летию регионального конкурса «Играй гармонь, живи частушка» совместно с республиканской общественной организацией «Потомки государевых ямщиков» выпущен альбом «Носители и хранители народной культуры: Фольклорные коллективы и гармонисты ямщицкого тракта». Мы являемся автором – составителем данного альбома.

В 2016 году мы закончили большую работу над составлением и выпуском книги о родном селе «Мин дойдум Үөдэим». Книга вышла в апреле месяце 2016 года.

2017 году библиотека – музей (Макарова Г.С.) стала автором составителем книги «Сто десять ярких лет,  сто десять зим и весен» к 110 – летию родной школы.

В библиотеке скопился достаточный  архив по истории ямщиков , что   эти материалы пользуются спросом для написания рефератов, докладов, курсовых и дипломных работ для проведения уроков, различных мероприятий, для научных исследований.

Мы сотрудничаем с краеведами, с улусным  краеведческим музеем им. Г.В.Ксенофонтова, участвуем в конкурсах, проводимым музеем.

Собранный и постоянно пополняющийся краеведческий материал позволяет библиотеке работать с различными категориями читателей по разным темам. Три года мы работаем  с плавучим университетом СВГУ, так например в прошлом году в их плане было изучение истории ямщиков Иркутско- Якутского тракта. В течение трех дней при библиотеке- музее прошла большая кропотливая работа. Прошли съемки выступлений, музея. Здесь активно выступили ребята из кружка «Юный краевед».

    Библиотека- музей  плодотворно работает   с научной экспедицией , в состав которого входят доктор биологических наук Соломонов Н.Г, Колесов П.С. и другие, с географической научной экспедицией из СВГУ, ученым -филологом из Турции Хасан Хайырсевер , с центром изучения ушу и цигун, с федерацией ушу по Республике Саха (Якутия). Тренировки проводят: Президент Федерации ушу РС (Я), Директор Центра изучения ушу и цигун «Небесная река» Самсонов Василий Миронович, Эдгар Павлович Тобуков, вице-президент Федерации ушу РС (Я) и Самсонов Евгений Иванович, тренер инструктор по Ушу.

Также в 2018  году к нам специально приезжала делегация из городской национальной гимназии, где ребята ознакомились с  историей и культурой ямщиков, прошла обоюдно интересная встреча.

Библиотека – музей «Истоки» является организатором многих мероприятий, как например юбилейного мероприятия – 240 – летия Ой- Муранской почтовой станции «Здесь Родины моей начало…».В 2019 году мы отметили 140- летний юбилей бывшей почтовой станции Ат- Дабан. Провели народный праздник «Уголок России —  отчий дом». Выпустили буклет , написали статью об этой станции в улусную газету. Эта станция примечательно и тем , что в 19 веке ее посетил проездом русский писатель В.Г. Короленко и впоследствии был написан им рассказ «Ат Даван».

 Мы участвуем не только в мероприятиях села и улуса , но и республики.

Во всех приленских поселках, деревнях, селах до настоящего времени сохранились русские песни, танцы, традиции и обряды. Носителями самобытной ямщицкой культуры являются многие фольклорные коллективы среди них народный самодеятельный коллектив «Реченька» села Синск, старорусский фольклорный ансамбль «Вечорка» села Едяй и другие.

Наша библиотека – музей в ходе своей исследовательской работы нашла немало документальных материалов по  сохранении и возрождении уникального самобытного фольклора приленских ямщиков. Так, например только в нашем селе сохранился самобытный свадебный обряд приленских ямщиков. Мы совместно и плотворно работаем с народным фольклорным коллективом «Вечорка»

У этого коллектива  так и у нас, уникальная миссия- сохранение и передача потомкам государевых ямщиков старинных ямщицких песен, танцев, хороводных и обрядовых песен, чтобы не прервалась связь поколений и не забылись исторические корни. Из века в век песенная культура государевых ямщиков передается как драгоценная реликвия.

Многие почтовые станции стерты с лица земли , как Батамайская, Еланская, Тойон –Аринская, Петровская и другие. Такая же участь настигла родину моих предков – Ой- Муранскую почтовую станцию , основанную в 1778 году.  Память об этой станции сохранилась в воспоминаниях старожилов, фотографиях, архивных источниках. Потомки этой станции увековечили память своих предков часовней, построенной к 230- летию со дня основания и установили верстовой столб с датой основания.

Сохраняя память о прошлом, мы рассказываем потомкам об исторической роли своих отцов и дедов в хозяйственном и культурном развитии. Многих деревень – почтовых станций нет на карте, но никому, никогда их не вычеркнуть из сердец истинных патриотов, либо жить без прошлого ,без корней нельзя. Ведь через уважение к месту, где жили предки, можно привить человеку любовь к своему народу, к великой России.

Теперь многое изменилось в истории республики, а ямская служба стала историей. Но нам нельзя забывать об этом. Наши предки сыграли исключительную роль на судьбоносном этапе исторического развития Якутского края.  Получилось так ,что однажды вступивши на эту землю,  как велено было судьбой, так и остались навечно. А корни, пушенные ими, растут и множатся , жизнь продолжается. И мы должны помнить своих предков с чувством законной гордости за их добрые дела, которые внесли в историю нашей республики огромную положительную лепту.

Библиотека- музей постоянно ведет исследовательскую поисковую работу.

Музей у нас получается живой, музей без стен. Также, впрочем, как и библиотека. Идет постоянный контакт различных групп населения, идет беспрецедентное вовлечение детей и взрослых в изучение истории сел, а значит, развивается патриотизм. Получается, что музей не только хранитель прошлого, но и центр воспитания любви к своей малой родине.

О всевозрастающем интересе к музею свидетельствует тот факт,  что с каждым годом увеличивается посещение не только жителями улуса, республики, страны, но и зарубежных гостей.

«Библиотека – музей   с  каждым годом расширяется и обновляется.

Вышло распоряжение главы МР «Хангаласского улуса» Алексеева Гаврила Юрьевича о включении нашего музея как филиала улусного краеведческого музея им. Г.В.Ксенофонтова. Наша библиотека – музей» Истоки» включен  в проект «Виртуальная Якутия».

Библиотека – музей помогает своим читателям и односельчанам к глубокому изучению культуры, истории. Главное условие существования такого музея – чтобы вещи и документальные материалы в нем продолжали жить и не мертвели. Мы многое узнали и узнаем о прошлом по экспонатам и документам музея. Музей помогает всем кому не равнодушно изучение и познание своей малой родины.  Материалы музея как бы опорная площадка для толчка, чтобы следовать далее.

Музеи – являются хранителями духовных ценностей, поэтому так важно каждому человеку знать их, периодически посещать, делая для себя открытия. Тогда будет  решен вопрос сохранения культурного и исторического  наследия  для будущих поколений.

 

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Едяйская средняя общеобразовательная школа

Зональная виртуальная научно — практическая конференция

«История тракта глазами детей»

МР «Хангаласский улус»

 

Дакылаат

темата:

Мин Үөдэйим мусуойа

Толордо: Изотов Сергей

6-с кылаас үөрэнээччитэ

Хаҥалас улууһун

Үѳдэй орто оскуолата

Салайааччы: саха тылын уонна

литературатын учуутала

Григорьева Ирина Николаевна

2017

 

Иһинээ5итэ

Киириитэ………………………………………………………………………………….3

I Түһүмэх. 1.«Истоки» модельнай библиотека-мусуойа…………………….………..5

II Түһүмэх. История быыһын сэгэтэн көрдөххѳ………………………………………6

2.1. Үѳдэй диэн тыл тѳрдүн туһунан……………………………………………………6

2.2. Нэһилиэк историята…………………………………………………………………7

2.3.Үѳдэй кэрэ сирдэрэ………………………………………………………………….10

2.4. Суруктаах хайалар………………………………………………………………….12

III Түһүмэх. Мусуой кэпсиир …………………………………………………………..13

3.1.Бастакы уонна со5отох мусуой…………………………………………………….13

3.2. Дьаамсыктар историяларын, олохторун үйэтитээччи…………………………….15

3.3. Мусуой үлэтэ-хамнаһа……………………………………………………………..16

Түмүк   .………………………………………………………………………………….17

Туһаныллыбыт литература……………………………………………………………..18

 

Киириитэ

 

Киһи духовнай сайдыыта улахан суолталаах, ол таһымын үрдэтии мусуой олус туһалаах. Мусуойга  норуот культуратын таһыма, сайдыыта тыктарыллан көрдөрүллэр буолан, ким баҕарар кэрэхсии истэр, көрө-билэ охсорго тиэтэйэр. Биһиги төрөөбүт нэһилиэкпит историятын сирин-уотун, айылҕатын, кини сиэдэрэй көстүүлэрин өйдүүр улахан наадалааҕын билэн, үөрэтэн, кининэн киэн туттан, ытыктаан, сайдыы суолугар киллэрсибит дьоммутун сиһилии билэр сыалтан бу теманы таллым. Ол сыалтан  бэйэбит нэһилиэкпитигэр баар музейы үөрэттим. Онон үлэбин «Мин Үѳдэйим мусуойа» диэн ааттаатым.

Үлэм сыала: -мусуой суолтатын быһаарыы

-төрөөбүт түөлбэбит историятын үөрэтии

— Саха сиригэр дьаамсыктар историяларын уонна культураларын үөрэтэр бастакы уонна соҕотох мусуойунан киэн туттуу

-мусуой- айымньылаах үлэтэ киһи олоҕор туох туһалааҕын иҥэринии.

Үлэм соруктара:

-мусуой суолтатын үрдэтии

-дириҥ билиилээх буолууну ситиһии

— кэрэни кэрэхсииргэ уһуйуллуу

Темам сонуна: мусуой алыбар киирэн итэҕэтэр, ылыннарар ураты күүһү ылыныы, ырытыыга холонуум буолар

Дакылаат ѳҥѳтѳ:

— мусуой  тус холобурунан үѳрэнээччилэри туһалаах киһи буоларга  ыҥырыы.

Кэм ирдэбилигэр сѳп түбэһиитэ:

-мусуой суолтатын ѳрѳ кѳтѳҕѳн дириҥэтии.

-хас биирдии киһи дойдутун туһугар элбэх сайдыыны, кэрэни киллэрбит дьон үтүѳ холобурдарын олоҕор туһаныахтаах

-күннээҕинэн олорбокко дойдубут историятын, культуратын үөрэтэн, билэн инники диэки сайдыахтаах.

Сабаҕалааһын:  биһиги мусуойбут үѳрэнээччилэр, оҕолор  үѳрэхтээх, сайдыылаах, тѳрѳѳбүт дойдуларыгар бэриниилээх  буолууларыгар улахан суолталаах үлэтэ, ѳҥѳтѳ сѳптѳѳх сыанабылы ылалларыгар олук уурсуу.

Үлэбитин саҕалыырбытыгар туһааннаах литературалары кѳрдүбүт, дьоммутун кытта элбэхтик кэпсэттибит, хаартыскалары наардаатыбыт, ахтыылары туһанныбыт.

Үлэбит сүнньүнэн киирииттэн, 3 түһүмэхтэн, түмүктэн, туһаныллыбыт литературалартан турар.

Мусуой киһи-аймах сайдан кэлбит историятын кэрэһитэ, көлүөнэлэр алтыһыылара, үөрэҕэрии, духуобунас, сайдыы, иитиллии төрдө. Мусуой диэн тылга  норуот культуратын таһыма, сайдыыта тыктарыллан көрдөрүллэр буолан, ким баҕарар кэрэхсии истэр, көрө-билэ охсорго тиэтэйэр. Саха норуот олоҕун-дьаһаҕын күн бүгүнүгэр диэри кэрэһилээн көрдөрөр, көлүөнэттэн-көлүөнэҕэ өлбөт-сүппэт үтүө өйдөбүлү хаалларар тыын суолталаах араас проблемнай боппуруостары быһаарар, киэҥ билиини биэрэр хайысхалаах музейдар биһиги республикабытыгар элбэхтэр. Ол курдук Хаҥалас улууһун саамай уһук соҕуруу сытар улуу Ɵлүөнэ өрүс хаҥас өттүгэр суорба таас хайа үрдүгэр кэрэ, чуумпу айылҕалаах, ып-ыраас салгыннаах Үөдэй нэһилиэгин историятын үөрэтэр «Истоки» библиотека-мусуойдаахпыт.

 

I Түһүмэх.  «Истоки» модельнай библиотека-мусуой

 

Билиини тарҕатар кииҥҥэ –

Кинигэ аахтарар саалаҕа

Сиэн кыыһым киллэрэ сырытта.

Киэн тутта элбэхтик сэһэргээн

Сахалыы саҥалаах хаһыаттан

Сонуну-нуомаһы билистим.

Тыа сирэ диэтэххэ, дьэ кырдьык

Ааҕааччы элбэҕин мин сөхтүм.

Бэл диэтэр пиэрибэй кылаастар

Күүтүүлээх ыалдьыттар эбиттэр.

Нэһилиэк бүттүүнэ бу мантан

Туһанар кинигэ арааһын.

Мындыр өй, уус тарбах оҥорбут

Дьиктилээх үлэтин муспуттар.

Көрөргө, билэргэ кэрэтиэн

Мусуойга сылдьыбыт кэриэтэ –

диэн ыалдьыппыт Данилов Е.А. күөх Ньурба улууһуттан күүлэйдии кэлэ сылдьан суруйан хаалларбыт хоһооно.

Дьэ маннык кэрэ, сырдык, тупсаҕай көстүүлээх, элбэх билиини биэрэр кэрэхсэбиллээх үгүс кинигэлэрдээх, элбэх араас сурунааллаах, хаһыаттаах, аан ситимнээх, элбэх ааҕааччылаах биһиги Үөдэйдэр киэн туттар библиотекабыт 2000 сыллаахха библиотека –мусуой буолбута. Библиотека-мусуойу иилээн-саҕалаан тэрийээччинэн, салайааччынан СССР культуратын туйгуна, Саха Республикатын  культуратын үтүөлээх үлэһитэ «Возвращение к истокам», «Ямщицкий перезвон», «Носители и хранители народной культуры:Фольклорные коллективы и гармонисты ямщицкого тракта» диэн кинигэ автора Макарова Галина Степановна буолар. Биллэн турар, мусуой тэриллиитигэр кыралыын-улаханныын бары көхтөөхтүк кыттыбыттар, кыһаллыбыттар. Билигин даҕаны мусуой сайдарыгар олохтоохтор, земляктар күүс-көмө, сүбэ-ама буола тураллар.

Биһиги нэһилиэкпит баай историялаах. Ол курдук Иркутскай-Дьокуускай айанын суолунан сылдьыһар Өлүөнэ сүнньүнэн тараҕанан олорбут дьаамсыктар удьуордара бааллар. Саха республикатыгар дьаамсыктар историяларын уонна культураларын үөрэтэр бастакы уонна соҕотох мусуой буолар. Ол да иһин буолуо, ыраахтан-чугастан, соҕуруу дойдуттан, бэл, кыраныысса таһыттан тиийэ олус элбэх ыалдьыт кэрэхсээн, астынан-дуоһуйан, сынньанан, кѳрѳн-истэн барар.

«Истоки» библиотека-мусуой арыллыаҕыттан ыла дойдубут историятын үөрэтэр, летопись суруйар. Кини сүрүн соруга төрөөбүт түөлбэбит историятын үөрэтии, ону дьоҥҥо тиэрдии, тарҕатыы.

 

II Түһүмэх. История быыһын сэгэтэн көрдөххө

2.1. Үѳдэй диэн тыл тѳрдүн туһунан

Ханнык баҕарар саха киһитэ кимтэн кииннээҕин, хантан хааннааҕын, сирин-дойдутун билиһиннэрэр. Ол үгэһинэн мин эмиэ Үөдэйим туһунан кэпсиэм. Киһи олоҕо суолтан саҕаланар дииллэр. Суол алаастартан алааска, дьиэлэртэн дьиэлэргэ, дьоннортон дьоннорго, ол аата дьолго — соргуга тиэрдэр.
Үөдэй нэһилиэгэ Ɵлүөнэ өрүс хаҥас өттүгэр хайа үрдүгэр турар. Арҕаа өттүнэн Горнай улууһа, соҕуруу өттүнэн Ɵлүөхүмэ улууһун кытта кыраныыссалаһар. Покровскай куораттан 180 км, Дьокуускайтан 250 км тэйиччи сытар. Нэһилиэк иэнэ 174588га.

«Үөдэй» диэн тыл сахалыы  үөдүй, элбии, сайда тур  диэн суолталыыллар, сорохтор «үөдэн» түгэҕэ буолар дииллэр эбит

Аны  монгол тылыттан «үө» «үөн» диэн иһиллэр уонна «кырынаас» диэн суолталаах, «дэй» диэн «баар» диэн буолар үһү.

Төрдүс саба5алааһын «История чахтылара: суруллубут суоруллубат, ыстатыйалар» диэн кинигэ5э (2013) Степанова.Н.С. суруйбут: «Ханалас кинээһэ мунньан 4 уолаттара сыдьааннарыгар Үөдэй (Едей) диэн ааттаах уол баара сурукка ахтыллар диэн. Бу аймахтан Тогурча  диэн уол 1642 сыллаа5ы өрө турууга биир баһылыыр оруолу ылбыт. Ол иһин а5а ууһун Петр Головин бойобуодата имири эспитэ нуучча суругар суруллар».

5 сабаҕалааһын, 1896сыллаахха оҥоһуллубут каартаҕа Ɵлүөнэ эбэбитигэр түһэр үрэх баар. Онно икки аҥы ааты суруйбуттар: Үдүгэй уонна Ɵдүй. Кэлин биһиги Үөдэйбит кырынаас курдук күндү түүлээх баайдаах , үрдүк таас хайалаах «Үөдэй» үрэх үрдүгэр мэндэйэн турар диэн суолталаах буолбут.

 

2.2. Нэһилиэк историята

Үөдэйгэ ааспыт үйэ 20-30-с сылларга 7-8 ыал олороллоро. Онтон 50-с сыллардаахха, колхуостары бөдөҥсүтүү кэмигэр Ой –Мураан, Ат- Дабаан, Харыйалаах олохтоохторо көһөн кэлэннэр чэлгийэ үүнэ турар. Бастакы оскуола 1913 сыллаахха аһыллыбыт. 1930 сыллаахха оскуоланы эбии салҕаан улаатыннарбыттар. Манна Үөдэй уонна Харыйалаах оҕолоро 40-ча буолан үөрэнэллэрэ. 1938сыллаахха  ааҕар балаҕан арыллыбыт. 1938 сыллаахха бастакы маҕаһыын арыллыбыт .

1941-1945, сэрии сылларыгар 83 киһи сэриигэ барбыттар, онтон 43киһи сэрии толоонугар хорсуннук кыргыһан ѳлѳѳхтѳѳбүттэр, 40 киһи тѳрѳѳбүт дойдуларыгар тѳннѳн  кэлбит .

Олохтоохтор сэрии ыарахан кэмигэр туох баар кыахтарынан көмөлөспуттэр.

Ол курдук 1942сыллаахха  1200-солк харчы,  7200 киилэ эт, 600 ичигэс таҥас хомуйан фроҥҥа ыппыттара.

1946сыллаахха бастакы былыыһа аһыллыбыт. 1950 сыллаахха «тимир ат» диэн биэлик кэлбит.

1952сыллаахха Харыйалаах «Ударник» колхуос, Ой -Муран «Калинин», Ат -Дабаан «Фрунзе» холбоһоннор биир  «Коммунизм» колхоз буолбуттар .

1953сыллаахха почта арыллыбыт .

1954-сылга Ой Мураан, Ат Дабаан олохтоохторо көһөн кэлбиттэр. 1956 сыллаахха аан бастакынан киинэ көрдөрөр  буолбуттар. 1957 сыллаахха агит- кулууп арыллыбыт, радио истибиттэр.

1957 сылга бастакы «ДТ-57» трактор, онтон  1959 сылга бастакы массыына кэлбит.

1961 сылга бастакы оҕо дьааһылата, 1970 сылга детсад аһыллыбыт.

1971 сылтан «Институт биологии академии наук ЯССР» яктары аҕалан иитэ сылдьыбыттара, 1992 сыллаахха тохтоппуттар.

2000 сылга «Истоки» библиотека-мусуой  буолбута

2001 сылга уу скважината аһыллыбыта. Дириҥэ 120м, диаметра 32см.

2010 «Истоки» библиотека-мусуой модельнай статустаммыта

2013 сылга квартальнай котельнай үлэ5э киирбитэ. Онон ыаллар киин ититэр системаҕа холбонон олороллор.

2013с аныгы кэм ирдэбилигэр эппиэттиир сып-сырдык, киэҥ-куоҥ, саҥа спортивнай-культурнай киин аһыллыбыта, онтон 2014 сылга саҥа ветеринарнай  пуун аһыллан үлэҕэ киирэр.

Биһиги Үөдэйбит улаатарыгар туруу буолбут нэһилиэктэр тустарынан кэпсээтэххэ: Ɵҥ мыраан Ɵлүөнэ ѳрүһү кытары биир кэлимсэ сир, 2 биэрэстэ курдук уһуннаах. Икки өттө таас хайа. Кыра үрэхтээх, уун утары Ɵҥ арыы баар.

Саха сиригэр айылҕа мэҥэтигэр (памятник природы) киирбит сир.

Үһүйээн кэпсииринэн,  бу сиргэ Тыгын ааһан иһэн хонон ааспыт. Ол түүн ата бу сиргэ мэччийэн аһаабыт. Сарсыарда туран ата топпутун көрөн баран «Ɵҥ да мыраан» диэбит. Онон урут «Ɵҥ мыраан» диэн ааттаах этэ. Нууччалар кэлиэхтэриттэн ыла «Ой Мураан» буолбут.

1778 сыллаахха «Ой Мураан» почтовай станция олохтоммута.  Бастакы тэрийээччи  Прокопий Филиппов Ярославскай губернияттан кэлбит киһи. 1813с. Архиепископ Нил кэлэ сылдьан бу дьон дьиэтэ- уота суох отуунан (шалаш) олороллор эбит диэн  суруйбут.

1900 сыллаахха церковнай — приходской таҥара оскуолата, онтон 1907 сыллаахха бастакы степэннээх школьнай училище аһыллыбыт. Сэбиэскэй былаас буолуон иннинэ маҕаһыын баара үһү.

1914 сыллаахха уонтан тахса киһи сэриигэ барбыт.

1931сыллаахха уоннуу ыал холбоһоннор сир түүлээһининэн дьарыктанар  (ТСОЗ) «Тружинник» уонна  «Октябрь» холбоһон тэриллибиттэр.

1934 сыллаахха бу икки хаһаайстыба холбоһон «Камень» диэн колхуос буолбуттар.

50-с сыллардааҕы бөдөҥсүтттэн сылтаан Ой Мураан олохтоохторо Үөдэйгэ көспуттэр.

Билигин онно «Иенг-Арыы» диэн  бааһынай хаһаайыстыба сайылыктанар.

          Харыйалаах Хаҥалас Үөдэйин утары баар Ɵлүөнэ  өрүс  арыыта. Кыра арыы буолан баран былыр — былыргыттан дьон олохсуйбат миэстэтэ, уһуна 12км туората 1,5-2км. Үс гыммыттан биирин өрүс сааскы халаанын уута таһыйар буолан, сылын аайы нүөлсүтэр. Ханнык да бэйэлээх улахан халаан уута таһыйбат миэстэлээх. Революция иннинэ уонна саҕаланыыта бу арыыга 80-ча  ыал тус-туспа түөлбэлэринэн тарҕанан олорбуттар. Бу арыыга харыйа, тиит, араас талах,үөт , сарбынньах, хаппараас, боярка,(долохуна) онтон атын мас умнастаахтар сөбүлээн үүнэллэр.

От арааһа манна баар: полевица,өлөҥ,силис от(пырей),кулун кутуруга, күрүөн күрдьүгэһэ, бекмания, боруу, манчаары,хотугу нэчимиэнэ,луук,кииһилэ, сардаана, дьиикэй маак, көлөппүлэ, о.д.а. араас от-мас. Маны сэргэ үүнэллэр: уулаах отон, хаптаҕас, дьэдэн, биэ эмиийэ, моонньоҕон, биирдэ эмит сугун уга биллэр буолан эрэр.

1931с. 10 ыал холбоһон сир түүлээһининэн дьарыктанар (ТСОЗ) «Эмис күөл» уонна 15 ыал холбоһон «Тураҥнаах»  диэн холбоһуктар тэриллибиттэр.

1938с. Кинилэр холбоһоннор «Ударник» диэн колхоз тэриллибит. Бурдук, хортуоппуй, турнепс, хаппыыста олордоллоро, сүөһү иитэллэрэ. 1941-1945сыллаахха сурукка киирбитинэн 49 киһи сэриигэ барбыт (сорохтор суруллубатахтар). Олортон 34 буойун өлбүт, 15 киһи дойдуларыгар эргиллибиттэр.

1952сылга. Бөдөҥсүтүүгэ олоҕуран Үөдэйгэ көһөн тахсыбыттар. Билигин манна сайынын оттууллар. Кыһынын сылгы кыстыыр.

Ат Дабаан диэн үрдүгү дабайыы диэн өйдөнөр. Чахчы даҕаны, сырыынньа сирэ суох олох таас хайа үрдүгэр турар. Дьон бэйэлэр хайаны тоҕута сынньан, түһэр-тахсар оспуос оҥостубуттар. Уун-утары Дабаан арыыта сытар.

Почтовай станок олохтонуор диэри Тимофеевтар, Кельциновтар аҕа уустара олорбуттар. 1869 сыллаахха күүстээх үлэ кэнниттэн промежуточнай станциялар тутуллубуттара. Батамаай уонна Ой-Мураан ямщицкай станциялар туруорсууларынан Дабаан почтовай станога олохтоммут. 1909 сыллаахха таҥара оскуолата арыллыбыт. 1932 сыллаахха «Социализм суола» диэн колхуос тэриллибит. Сэрии саҕаланыан иннинэ манна леспромхоз арыллыбыт. Манна бэйэбит нэһилиэктэрбититтэн уонна атын улуустартан дьон кэлэн мас кэрдэллэр уонна уунан болуот оҥорон дьиэ-уот тутуутугар диэн Покровскайга, Дьокуускайга ыыталлар эбит. Бу леспромхоз 1959 с-ха дылы үлэлээбит. 1960 сылга дылы а5ыйах ыал хаалан олохтонон олорбуттар. Онтон леспромхоз сабыллыбытын кэннэ атын дэриэбинэлэргэ көспүттэр.

19 үйэҕэ Ат-Дабааҥҥа В.Г.Короленко  тохтоон ааспыт. Ол туһунан «Ат-Дабан» диэн кэпсээни суруйбут. Билигин Дабааҥҥа сайынын сүөһү мэччийэр сирэ.

 

2.3. Үѳдэй кэрэ сирдэрэ

 

Ити курдук, төрөөбүт дойдубут сирин историятын билэн баран мусуойбут быыһын толору арыйан, сэгэтэн көрдөххө Үөдэй историятын кэрэһэлиир араас кэми туоһулуур экспонаттор: былыргы үйэтээҕи уһун түүлээх носорог тииһэ, һэлии кыыл (мамонт), снежный баран  төбөтүн уҥуоҕа, айылҕабыт баайын кэрэһэлиир күндү таастар: сүлүүдэ, хайа хурустаала, хара таас «эбэ күөс» о.д.а. бааллар. Маны барытын биһиги дьикти кэрэ сирдэрбититтэн, үрэхтэрбититтэн булбуттар.

         Суохума үрэҕэ. Кини Үөдэйтэн соҕуруулуу-арҕаа сэттэ биэрэстэлээх сиргэ сытар. Манна төгүрүк хара таастар бааллар. Олортон сорохторо ортотунан хайа барбыттар уонна истэрэ көҥдөй эбит. Олору өбүгэлэрбит «Эбэ күөс» дииллэр үһү.

Бу таастар  тимир рудата баар сиригэр көстөллөр эбит диэн сабаҕалааһын баар.

Бачык үрэҕэ: Үөдэйтэн 4 биэрэстэлээх сиргэ сытар үөһээ хайаттан уу күрүлээн түһэр көрөргө кэрэ. Астроархеологическай үөрэхтээһин этэринэн урут бу сиргэ күн халандаарын курдук тутталлар үһү

  Чопчу үрэҕэ: Үөдэй  хоту  өттүгэр уонча биэрэстэлээх сиргэ баар. Бу үрэх иһинэн өрө баран истэххэ уҥа өттүгэр хурустаал таастары булаттаабыттар

Саҥа сайылык:Үөдэйтэн үөһээ 10-ча биэрэстэлээх сиргэ сытар. Манна дьүүктэ уута баар. Бу уу сир анныттан тахсар. Ып-ыраас, тымныы да тымныы. Бу Саҥа сайылыкка 2007 сыллаахха снежнай баран төбөтүн уҥуоҕун булбуттара, ону тэҥэ мамонт, уһун түүлээх носорог уҥуохтарын булбуттара.

Ɵлүөнэ өрүс уҥа  өттүгэр Кыра Тарыҥ уонна Улахан Тарыҥ диэн үрэхтэр бааллар. Улахан Тарыҥҥа саас өрүс уута киирэр буолан өрүс балыга үксэ баар, Кыһын сорох сирдэринэн сир анныттан уу тахсар буолан тааҥныыр. Хайа эрэ үрүйэтин быыһыгар көмүс баар дииллэр. Манна мамонт унуохтарын эмиэ булаттыыллар.

         Тараҕай хайа— мастар хайа эниэтигэр үүнэллэр, оттон үөһээ өттүгэр туох да улахан ото- маһа суох, хара буорунан көрөн турар хайа. Дэриэбинэттэн үрэҕи туораан истэххэ харааран көстөн турар.

         Ой Мураан-Ɵлүөнэ ѳрүһү кытары биир кэлимсэ сир (рифовый массив), 2 биэрэстэ курдук уһуннаах. Икки өттө таас хайа. Кыра үрэхтээх, уун утары Ɵҥ арыы баар.

2008 сыллаахха муус устар 24 күнүгэр Саха сирин историяҕа уонна археологияҕа суолталаах көмүскэниллэр сирдэр диэн анал дьаһал тахсыбыта. Биһиги нэһилиэккэ  Ой Мурааммыт  Саха сиригэр айылҕа мэҥэтигэр (памятник природы) киирбит сир.

Манна 530-520 мөлүйүөн анараа өттүнээҕи  кыыллар уҥуохтара уонна уу аннынааҕы үүнээйилэр (эпифитон) олус үчүгэй туруктаах тааска сыстан хаалбыттарын булбуттар.

2.4. Суруктаах хайалар

 

Үөдэйбит  35-36 м  үрдүктээх хайа үрдүгэр турар. Бу хайа анныгар түҥ былыргы биһиги өбүгэлэрбит үрдүкү духуобунай сайдыылаах олохторун бэлиэтин уруһуйдаан хаалларбыттара  көстөр. Хайа сирэйигэр кыыл, тайах, таба, ох саалаах дьон, балык уруһуйдар бааллар. Адьырҕа кыыллар ойуулара суох, баҕар балары ох саалаах дьон бултаспаттара буолуо. Сорох ойуулар хойут хайа сирэйэ көөрөттөн түһэн суох буолбуттар диэн кырдьаҕастар ахталлар.

Үөдэйгэ хайаны дабайан тахсарбытыгар 3 суол баар.  Ону Уйбаан осбуоһа, Улахан осбуос (извоз) диэн ааттыыбыт. Бу уруһуйдар ол суолларга наһаа чуолкайдык көстүбэт буолан баран бааллар. Ордук сайын ардах түспүтүн кэннэ ордук көстөр.   Ат-Дабаан, Ой-Мураан уонна Бачык үрэҕин хайаларыгар эмиэ ойуулар бааллар.

Онон ойуулар үксүн былыргы дьон олохторун-дьаһахтарын, дьарыктарын көрдөрөллөр.

 

 

III Түһүмэх.  Мусуой кэпсиир

3.1. Бастакы уонна соҕотох мусуой

 

Үөһэ этэн аһарбытым курдук, биһиги мусуойбут Иркутскай-Дьокуускай айанын суолунан сылдьыһар дьаамнар олохторун-дьаһахтарын , культураларын, үлэлэрин-хамнастарын көрдөрөр. Ол эбэтэр, биһиги дэриэбинэбит Өлүөнэ өрүс соҕуруу уонна хоту өттүгэр дьаамсыктар олохсуйбут Ой-Мураан уонна Ат-Дабаан дэриэбинэлэр  икки ардыгар турар. Урут Иркутскай-Дьокуускай дьаам суолун 2770 биэрэстэ усталаах почтаны таһар трасса аһыллыбыт. Дьаам суола Саха сирин, Россияны, Сибиири кытары сибээстиирэ. Дьаамнар аайы өрүс биэрэгэр туруоруллубут суруктаах уонна банаардаах остуолбалар бааллара. Онон дьаамсык айан аттарын чуорааннарынан чугдаардан төһөлөөх айаннаабыттара буолуой.

Мусуой 1 хоһо дьаамсык  дьиэтин ис бараана ол эбэтэр остуола, олоппоһо, улахан оһоҕо, дьиэтин мала-сала, таҥаһа-саба, иһитэ-хомуоһа, туттар тэрилэ, патефон, лаампа, Екатерина ыраахтааҕы  саҕана дьаамсык атын сыарҕатыттан саҕалаан таптайан оноһуллубут үлэ тэрилин  сэбэ-сэбиргэлигэр тиийэ о.д.а. көрдөрүллэн турар.

Мантан мин саамай кэрэхсээн көрбүт экспонаатым мас глобустар уонна  почтовай станция ыстаарыһатын мэтээлэ.

Мас глобустар иккиэн тиит мастан оноһуллубуттар. Өҥнөөх глобус диаметра 9см, ыйааһына  230 грамм, сир меридиана, экватор чуолкайдык көстөр. Муоралар, акыйааннар халлаан күөх өҥүнэн, кураанах сирдэр от күө5э уонна кугас өҥүнэн ойууламмыт. Бу өҥнөөх глобус Тиит Арыытааҕы таҥара дьиэтигэр турбут. Ону 2003 сыллаахха Крюкова Галина Филипповна мусуойга бэлэхтээбит.

Оннук иккис экспонат 1909 сыллаахха аһыллыбыт Ат-Дабааннааҕы церковнай-приходской оскуола глобуһа эбит. Бу глобуһу география уруогар тутталлар эбит.

 

Бу экспонаттар олохпут хаамыытын арылхайдык көрдөрөллөр. Маннык оҥоһуулаах глобустар билиҥҥи кэмҥэ  сэдэхтик көстөллөр. Биһиги география уруогар  тутар глобустарбыт олох атын матырыйаалтан оҥоһуллубуттар, кээмэйдэринэн да таһыччы улахаттар.

Глобустар көрбүт эрэ киһини олус сөхтөрөллөр, интэриэһиргэтэллэр.

Дьаам ыстаарыһатын мэтээлэ бронзаттан оноһуллубут, биир өттүттэн көрдөххө мэтээл ортотугар «Н» буквалаах (Н II ) буква  үрдүгэр ырахтаа5ы короната, кытыытыгар 1861 сыл 19 үйэ олунньу ый диэн суруктаах. Иккис өттүгэр икки төбөлөөх хотой ойуута баар.

Ону таһынан, кэлин 2015 сыллаахха Ой Мураан дьаамсыгын бэчээтэ көстүбүтэ. Бу бэчээти олохтоох киһи Филиппов А.Е. эргэ ампаарын көтүрэ сылдьан булбут. Бэчээт көнө муннук быһыылаах, уһуна 2,4см, туората 1,9 см, уопсай үрдүгэ 6,3 см. халыҥа – 2 мм. Бэчээккэ Д.И.Филиппов диэн суруктаах. Буквалар үрдүктэрэ: Ф– 0,6 см, Д – 0,8см, И – 0,9 см. кыра буукубалар ( илиппов) – 0,9 – 0,3 см. бронзаттан оҥоһуллубут. Бэчээт цилиндрдыы быһыылаах формата алтан, патрону сыһыаран оҥорбуттарыгар майгынныынр. Үрдүгэ 2 см, диаметра 1,1 см, тимирин халыҥа 1мм. Манна эбии тиит маһынан тутаах  (наболдажник) оҥорбуттар, үрдүгэ 5,8 см. Бу бэчээт Ой-Мураан дьаамсыга Филиппов Дмитрий Ильич гиэнэ эбит. урут 19 үйэ5э кыайан илии  баттаабат, үөрэҕэ суох дьаамсыктар маннык бэчээттээх буолаллар эбиттэр.

Улуу нуучча норуотун дууһатын абылаабыт, киһи сүргэтин ѳрѳ кѳтѳҕѳр, киһини үѳрдэр-кѳтүтэр музыкальнай инструменнар: гармошкалар, балалайкалар баааллар. Мусуой экспозициятыгар 30-ча гармошкалаахпыт. Манны барытын урут оонньуу сылдьыбыт гармонистар бэлэхтээбиттэр.

 

• Дьаамсыктар историяларын, олохторун үйэтитээччи

 

Биһиги нэһилиэкпитигэр мас силиһиттэн, мутугуттан  дьикти киэргэллэри, сувенирдары оҥорор Өлүөнэ Ой Мураанын дьаамсыктарыттан төрүттээх Александр Александрович Филиппов диэн уус  киһилээхпит. Кини өбүгэтэ Ярославскай губернияттан төрүттээх  Прокопий Филиппов 1778 сыллаахха көһөн кэлэн Филипповтар удьуордарын ууһаппыт киһи. Филипповтар аймахха Александр диэн киэҥник тарҕаммыт аат эбит. Ол эбэтэр Андростар диэннэр. Бу аат грек омук тылыттан төрүттээх «көмүскээччи» диэн суолталаах. Кинилэр аймахха эр дьон бары I Аан дойду сэриитин, оттон аҕата эмиэ 4 бииргэ төрөөбүт убайдыы-бырааттыылар Аҕа дойду сэриитин кыттыылаахтара эбит.

Александр 1953 сыллаахха тохсунньу 31 күнүгэр Хаҥалас улууһун Ой Мураан сэлиэнньэтигэр Филипповтар дьиэ кэргэттэригэр 5-с оҕонон төрөөбүтэ. Оҕо эрдэҕиттэн айылҕаны кытта алтыһан үөскээбит буолан, айылҕа дьикти кэрэ көстүүтүн, сиэдэрэйин дьиктиргиир, кэрэхсиир. Киһи хараҕар хас биирдии от-мас силиһэ-мутуга тус-туһунан уобарас буолан көстөр эбит.   Кэлин улаатан баран баҕа санаатын көтөр кынат оҥостон мастан, силистэн-мутуктан быһыытын-таһаатын көннөрөн, эбэн, тупсаран, айан, чочуйан таһаарар, араас кыыл-сүөл: ынах-сүөһү, тайах, кулааһай муостарыттан дьахтар киэргэлин, вазалары, иһит набордарын о.д.а. чочуйар. Оҥоһуктарын үксүтүн бэлэхтэтэлиир эбит. Ону таһынан араас кыыллар, көтөрдөр, балыктар төбөлөрүнэн чуучалары оҥортуур.

Биһиги билигин Дьокуускай куоракка дылы айанныыр суолбутугар дьаам дэриэбинэлэрин бэлиэтиир аара суолга чучуобуналар (часовня) тураллар. Бу чучуобуналары эмиэ А.А.Филиппов оҥорбут.

Билигин өбүгэлэрэ дьаамсыктар олорон ааспыт олохторун  өйдөбүнньүгүн бэлиэтиир, кинилэр тутта сылдьыбыт малларын-салларын хомуйуунан, коллекциялааһынынан дьарыктанарын ааһан  өссө ону сөргүтэн оҥорор, уһанар.

Александр Александрович уус эрэ идэлээх буолбатах, өссө кини булбут былыргы мала-сала, кыыллар уҥуохтара, таастар, дьаамсыктар олохторугар, историяларыгар сыһыаннаах экспонаттары хомуйан мусуойу төрүттэспит 1 төһүү киһинэн буолар. Ол курдук, ат тэриллэрэ, ыраахтаҕы армия саллаатын киэниттэн саҕалаан араас кур тимирдэрэ, манньыаттар, тимэхтэр, кириэстэр, үрүҥ көмүс ньуоскалар, кыптыый о.д.а. элбэх.

Билигин Хаҥалас улууһун дьаамсыктар удьуордарын  түмээччи, кыраайы үөрэтээччи, коллекционер, уус Александр Александрович Филиппов өбүгэтин дьылҕатын салҕыыр, норуот тыынын биэрэр киһилээхпитинэн киэн туттабыт.

 

• Мусуой үлэтэ-хамнаһа

 

Мусуой баар буоллаҕына  история көстөр. Онон саҕыы тупсаҕай  көстүүлээх мусуойбутугар баран истэххэ  саха балаҕанын иһэ экспозициятыгар биһиги өбүгэлэрбит  туттар маллара-саллара, талах олоппоһо, туойтан оноһуллубут көмүлүөк оһоҕо, чорооннор, этэрбэс;  эбэҥки ураһата онно булчут хайыһара, туттар тэрилэ, таҥаһа-саба, оҕо биһигэ, таба төбөтүн чуучулата уонна хаартыскалар бааллар.

Мусуойбут араас темалаах, дириҥ ис хоһоонноох стендэлэрдээх:

-Почтовай станци , нэһилиэк төрүттэниитин историята;

-Аан дойду бастакы сэриитин кыттыылаахтара;

-Гражданскай сэрии туһунан;

-Мин сөбүлүүр оскуолам;

-Төрөөбүт түөлбэм-дьоно-сэргэтэ;

-Үтүөҕэ-кэрэҕэ тардыһан;

-Дьиэ кэргэн – олох төрдө о.д.а

Музей иһинэн араас көрүҥнээх үлэлэр ыытыллаллар;

1.Сылын ахсын оҕолор «Эдэр кыраайы үөрэтээччи» диэн музейнай бөлөххө

сылдьан араас туһалаах сүбэни- аманы ылаллар, мусуой туһунан үөрэтэллэр, ирдиир үлэни ыыталлар .

2.Үгэс буолбут тэрээһиннэр ыытыллаллар. Ол курдук улуус таһымнаах «Дьаамсыктар ааҕылара», дьиэ кэргэн бырааһынньыга  «Маленькие тайны большой семьи», төрөппуттэр аҕыылара , төгүрүк остуоллар ыытыллаллар.

3.Музей үлэтин 1 дьоһуннаах хайысхатынан дакылааттары суруйуу буолар .

Музей матырыбаалларынан туһанан оҕолор НПК-рга анаан дакылаат суруйаллар. Бу дакылааттарынан оскуолаҕа, улууска, республикаҕа кытталлар.

4. Оскуола оҕолоругар, студеннарга,  учууталларга төрөппүттэргэ элбэх ахсааннаах библиотечнай уруоктар бэсиэдэлэр, лекциялар, ааҕыылар ыытыллаллар. Ону таһынан үгүс сүбэ дакылааты суруйааччыларга мэлдьи биэрэллэр.

 

Түмүгэ

 

«Мин кимминий, мин хантан кэлбиппиний, мин ханна баран иһэбиний, мин дьонтон, обществоттан тутулугум туохха көстөрүй? Мин дьолум туохханый, мин то5о олоробунуй, мин иннибинэ туох баарай, мин кэннибэр ханнык олох кэлиэй?» — диэн ыйытыылары сыымайдаан хоруй булуна сатыыбын. Ол эбэтэр «Истоки» библиотека-мусуой төрөөбүт дойдубутун үөрэтиигэ төһүү күүс буолар. Маннык түргэн тэтиминэн сайда турар олоххо күннээ5инэн олорбокко сарсыҥҥынан олоруохтаах. Ол аата дойдубут историятын, культуратын, төрдүн ууһун, нэһилиэкпит олорон ааспыт дьонун, кинилэр үлэлэрин-хамнастарын үөрэттэхпитинэ, биллэхпитинэ эрэ иннибит диэки сайдыахпыт. Биһиги мусуойбут араас кэми туһулуур экспонаттарынан, суруктаах хайаларынан, матырыйаалларынан олус элбэҕи биллим, өссө да билиэҕим, үөрэтиэҕим. Ол эбэтэр мусуой көмөтүнэн билиибин-көрүүбүн дириҥэтэн, интэриэспин кэҥэтэн Үөдэйим туһунан өссө да элбэҕи билэ туруом, сайдыам.

 

Туһаныллыбыт литература

 

1. «Истоки» библиотека-мусуой матырыйааллара
2. Гурьев К.Н. Ыалдьыттааҥ, Олоҥхо дойдутугар – Дьокуускай: Бичик, 2001
3. Мин дойдум — Үөдэйим – Дьокуускай: Кытыл, 2016.
4. Пахомов А.К. Саха сирин историятыттан кэпсээннэр. – Дьокуускай: Бичик нац. кинигэ кыһата, 1993
5. Отчет о турпоходе. Из архива Едяйская СОШ
6. Русско-якутский словарь. Под ред. П.С.Афанасьева и Л.Н. Харитонова. М., «Советская энциклопедия», 1968
7. Саха тылын быһаарыылаах кылгас тылдьыта. /П.С.Афанасьев редакциятынан – Дьокуускай: «Бичик» нац. кинигэ кыһата, 1994
8. Стручкова И.И. Саха бэргэн тыла- өhө. Дьокуускай, «Бичик», 1997 с.

9.Федоров Г.М. Аан дойду уонна мин тѳрѳѳбүт кыраайым. Дьокуускай: Офсет,2005

10. Хатан сурунаал, атырдьах ыйа 24(7)№, 2009

 

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Едяйская средняя общеобразовательная школа

Зональная виртуальная научно — практическая конференция

«История тракта глазами детей»

МР «Хангаласский улус»

Тезис

Мин Үөдэйим мусуойа

Толордо: Изотов Сергей

6-с кылаас үөрэнээччитэ

Хаҥалас улууһун

Үѳдэй орто оскуолата

Салайааччы: саха тылын уонна

литературатын учуутала

Григорьева Ирина Николаевна

2017

 

Үтүѳ күнүнэн дьүүллүүр сүбэ!

Мин аатым Изотов Сережа. Хаҥалас улууһун Үѳдэй орто оскуолатын 6-с кылааһын үѳрэнээччитэбин.

Киһи духовнай сайдыыта улахан суолталаах, ол таһымын үрдэтии мусуой олус туһалаах. Биһиги төрөөбүт нэһилиэкпит историятын сирин-уотун, айылҕатын, кини сиэдэрэй көстүүлэрин өйдүүр улахан наадалааҕын билэн, үөрэтэн, кининэн киэн туттан, ытыктаан, сайдыы суолугар киллэрсибит дьоммутун сиһилии билэр сыалтан бу теманы таллым. Ол сыалтан  бэйэбит нэһилиэкпитигэр баар музейы үөрэттим. Онон үлэбин «Мин Үѳдэйим мусуойа» диэн ааттаатым.

Үлэм сыала: -мусуой суолтатын быһаарыы

-төрөөбүт түөлбэбит историятын үөрэтии

— Саха сиригэр дьаамсыктар историяларын уонна культураларын үөрэтэр бастакы уонна соҕотох мусуойунан киэн туттуу

-мусуой- айымньылаах үлэтэ киһи олоҕор туох туһалааҕын иҥэринии.

Үлэм соруктара:

-мусуой суолтатын үрдэтии

-дирин билиилээх буолууну ситһии

— кэрэни кэрэхсииргэ уһуйуллуу

Темам сонуна: мусуой алыбар киирэн итэҕэтэр, ылыннарар ураты күүһү ылыныы, ырытыыга холонуум буолар

Кэм ирдэбилигэр сѳп түбэһиитэ:

-мусуой суолтатын ѳрѳ кѳтѳҕѳн дириҥэтии.

-хас биирдии киһи дойдутун туһугар элбэх сайдыыны, кэрэни киллэрбит дьон үтүѳ холобурдарын олоҕор туһаныахтаах

-күннээҕинэн олорбокко дойдубут историятын, культуратын үөрэтэн, билэн инники диэки сайдыахтаах.

Сабаҕалааһын:  биһиги мусуойбут сүрүн үлэтэ үѳрэнээччилэр, оҕолор  үѳрэхтээх, сайдыылаах, тѳрѳѳбүт дойдуларыгар бэриниилээх  буолууларыгар сѳптѳѳх сыанабылы ылалларыгар олук уурсуу

Үлэбин саҕалыырбар туһааннаах литературалары кѳрдүм, дьоммутун кытта элбэхтик кэпсэттибит, хаартыскалары наардаатыбыт, ахтыылары туһанныбыт.

Үлэм сүнньүнэн киирииттэн, 3 түһүмэхтэн, түмүктэн, туһаныллыбыт литературалартан турар.

Биһиги нэһилиэкпит баай историялаах. Ол курдук Иркутскай-Дьокуускай айанын суолунан сылдьыһар Өлүөнэ сүнньүнэн тарҕанан олорбут дьаамсыктар удьуордара бааллар. Саха республикатыгар дьаамсыктар историяларын уонна культураларын үөрэтэр бастакы уонна соҕотох мусуой буолар. Биһиги дэриэбинэбит Өлүөнэ өрүс соҕуруу уонна хоту өттүгэр дьаамсыктар олохсуйбут Ой-Мураан уонна Ат-Дабаан дэриэбинэлэр  икки ардыгар турар. Урут Иркутскай-Дьокуускай дьаам суолун 2770 биэрэстэ усталаах почтаны таһар трасса аһыллыбыт. Дьаамнар аайы өрүс биэрэгэр туруоруллубут суруктаах уонна банаардаах остуолбалар бааллара. Онон дьаамсык айан аттарын чуорааннарынан чугдаардан төһөлөөх айаннаабыттара буолуой.

 

Мусуой 1 хоһо дьаамсык  дьиэтин ис бараана ол эбэтэр остуола, олоппоһо, улахан оһо5о, дьиэтин мала-сала, таҥаһа-саба, иһитэ-хомуоһа, туттар тэрилэ, патефон, лаампа, Екатерина ыраахтааҕы  саҕана дьаамсык атын сыарҕатыттан саҕалаан таптайан оноһуллубут үлэ тэрилин  сэбэ-сэбиргэлигэр тиийэ о.д.а. көрдөрүллэн турар.

Мантан мин саамай кэрэхсээн көрбүт экспонаатым мас глобустар уонна  почтовай станция ыстаарыһатын мэтээлэ.

Мас глобустар иккиэн тиит мастан оноһуллубуттар. Өҥнөөх глобус диаметра 9см, ыйааһына  230 грамм, сир меридиана, экватор чуолкайдык көстөр. Муоралар, акыйааннар халлаан күөх өҥүнэн, кураанах сирдэр от күө5э уонна кугас өҥүнэн ойууламмыт. Бу өҥнөөх глобус Тиит Арыытааҕы таҥара дьиэтигэр турбут. Ону 2003 сыллаахха Крюкова Галина Филипповна мусуойга бэлэхтээбит.

Оннук иккис экспонат 1909 сыллаахха аһыллыбыт Ат-Дабааннааҕы церковнай-приходской оскуола глобуһа эбит. бу глобуһу география уруогар тутталлар эбит.

Глобустар көрбүт эрэ киһини олус сөхтөрөллөр, интэриэһиргэтэллэр.

Дьаам ыстаарыһатын мэтээлэ бронзаттан оноһуллубут, биир өттүттэн көрдөххө мэтээл ортотугар «Н» буквалаах (Н II ) буква  үрдүгэр ырахтааҕы короната, кытыытыгар 1861 сыл 19үйэ олунньу ый диэн суруктаах. Иккис өттүгэр икки төбөлөөх хотой ойуута баар.

Ону таһынан, кэлин 2015 сыллаахха Ой-Мураан дьаамсыгын бэчээтэ көстүбүтэ. Бу бэчээти олохтоох киһи Филиппов А.Е. эргэ ампаарын көтүрэ сылдьан булбут. Бэчээт көнө муннук быһыылаах, уһуна 2,4см, туората 1,9 см, уопсай үрдүгэ 6,3 см. халыҥа – 2 мм. Бэчээккэ Д.И.Филиппов диэн суруктаах. Буквалар үрдүктэрэ: Ф– 0,6 см, Д – 0,8см, И – 0,9 см. кыра буукубалар ( илиппов) – 0,9 – 0,3 см. бронзаттан оҥоһуллубут. Бэчээт цилиндрдыы быһыылаах формата алтан, патрону сыһыаран оҥорбуттарыгар майгынныынр. Үрдүгэ 2 см, диаметра 1,1 см, тимирин халыҥа 1мм. Манна эбии тиит маһынан тутаах  (наболдажник) оҥорбуттар, үрдүгэ 5,8 см. Бу бэчээт Ой-Мураан дьаамсыга Филиппов Дмитрий Ильич гиэнэ эбит. урут 19 үйэ5э кыайан илии  баттаабат, үөрэҕэ суох дьаамсыктар маннык бэчээттээх буолаллар эбиттэр.

Улуу нуучча норуотун дууһатын абылаабыт, киһи сүргэтин ѳрѳ кѳтѳ5ѳр, киһини үѳрдэр-кѳтүтэр музыкальнай инструменнар: гармошкалар, балалайкалар баааллар. Мусуой экспозициятыгар 30-ча гармошкалаахпыт. Маны барытын урут оонньуу сылдьыбыт гармонистар бэлэхтээбиттэр.

Биһиги нэһилиэкпитигэр мас силиһиттэн, мутугуттан  дьикти киэргэллэри, сувенирдары оҥорор Өлүөнэ Ой-Мураанын дьаамсыктарыттан төрүттээх Александр Александрович Филиппов диэн уус  киһилээхпит. Кини мас силиһин-мутугун быһыытын-таһаатын көннөрөн, эбэн, тупсаран, айан, чочуйан таһаарар, араас кыылы, ынах-сүөһү, тайах, кулааһай муостарыттан дьахтар киэргэлин, вазалары, иһит набордарын о.д.а. чочуйар. Оҥоһуктарын үксүтүн бэлэхтэтэлиир эбит. Ону таһынан араас кыыллар, көтөрдөр, балыктар төбөлөрүнэн чуучалары оҥортуур.

Биһиги билигин Дьокуускай куоракка дылы айанныыр суолбутугар дьаам дэриэбинэлэрин бэлиэтиир аара суолга чучуобуналар (часовня) тураллар. Бу чучуобуналары эмиэ А.А.Филиппов оҥорбут.

Билигин Хаҥалас улууһун дьаамсыктар удьуордарын  түмээччи, кыраайы үөрэтээччи, коллекционер, уус Александр Александрович Филиппов өбүгэтин дьылҕатын салҕыыр, норуот тыынын биэрэр киһилээхпитинэн киэн туттабыт.

Мусуой баар буоллаҕына  история көстөр. Онон салҕыы тупсаҕай  көстүүлээх мусуойбутугар баран истэххэ  саха балаҕанын иһэ экспозициятыгар биһиги өбүгэлэрбит  туттар маллара-саллара, талах олоппоһо, туойтан оноһуллубут көмүлүөк оһоҕо, чорооннор, этэрбэс;  эбэҥки ураһата онно булчут хайыһара, туттар тэрилэ, таҥаһа-саба, оҕо биһигэ, таба төбөтүн чуучулата уонна хаартыскалар бааллар.

«Истоки» библиотека-мусуой арыллыаҕыттан ыла дойдубут историятын үөрэтэр, летопись суруйар. Кини сүрүн соруга төрөөбүт түөлбэбит историятын үөрэтии, ону дьоҥҥо тиэрдии, тарҕатыы.

Үөдэй нэһилиэгэ Покровскай куораттан 180 км, Дьокуускайтан 250 км тэйиччи сытар.

«Истоки» библиотека-мусуой матырыйаалларыттан ааҕаммын, үөрэтэммин бастакытынан, «Үөдэй» диэн тыл суолтатын үѳрэттим. Онно 5 сабаҕалааһын баар эбит.  Онтон 1896 сыллаахха оҥоһуллубут каартаҕа Ɵлүөнэ эбэбитигэр түһэр үрэх баар. Онно икки аҥы ааты суруйбуттар: Үдүгэй уонна Ɵдүй. Кэлин биһиги Үөдэйбит кырынаас курдук күндү түүлээх баайдаах , үрдүк таас хайалаах «Үөдэй» үрэх үрдүгэр мэндэйэн турар диэн суолталаах буолбут.

Иккиһинэн, нуучча улуу суруйааччыта Владимир Галактионович Короленко 19-с үйэҕэ биһиги Ат-Дабааммытыгар тохтоон ааспыт эбит. уонаа ол туһунан «Ат-Дабан» диэн кэпсээни суруйбута. Билигин Дабааҥҥа сайынын сүөһү мэччийэр, дьэдьэнниир сирбит буолар.

Үсүһүнэн,  Үөдэй олус үчүгэй кэрэ сирдэрдээх. Ол курдук, Ой- Мураан-Ɵлүөнэ ѳрүһү кытары биир кэлимсэ сир (рифовый массив), 2 биэрэстэ курдук уһуннаах. Икки өттө таас хайа. Кыра үрэхтээх, уун утары Ɵҥ арыы баар.

2008 сыллаахха муус устар 24 күнүгэр Саха сирин историяҕа уонна археологияҕа суолталаах көмүскэниллэр сирдэр диэн анал дьаһал тахсыбыта. Биһи нэһилиэккэ  Ой-Мурааммыт  Саха сиригэр айылҕа мэҥэтигэр (памятник природы) киирбит сир.

Манна 530-520 мөлүйүөн анараа өттүнээҕи  кыыллар уҥуохтара уонна уу аннынааҕы үүнээйилэр (эпифитон) олус үчүгэй туруктаах тааска сыстан хаалбыттарын булбуттар.

Төрдүһүнэн,

Мусуойбут араас темалаах, дирин ис хоһоонноох стендэлэрдээх:

-Почтовай станция , нэһилиэк төрүттэниитин историята;

-Аан дойду бастакы сэриитин кыттыылаахтара;

-Гражданскай сэрии туһунан;

-Мин сөбүлүүр оскуолам;

-Төрөөбүт түөлбэм-дьоно-сэргэтэ;

-Үтүөҕэ-кэрэҕэ тардыһан;

-Дьиэ кэргэн – олох төрдө о.д.а

Музей иһинэн араас көрүҥнээх үлэлэр ыытыллаллар;

1.Сылын ахсын о5олор «Эдэр кыраайы үөрэтээччи» диэн музейнай бөлөххө

сылдьан араас туһалаах сүбэни- аманы ылаллар, мусуой туһунан үөрэтэллэр, ирдиир үлэни ыыталлар .

2.Үгэс буолбут тэрээһиннэр ыытыллаллар. Ол курдук улуус таһымнаах. «Дьаамсыктар ааҕылара», дьиэ кэргэн бырааһынньыга  «Маленькие тайны большой семьи», төрөппуттэр ааҕыылара , төгүрүк остуоллар ыытыллаллар.

3.Музей үлэтин 1 дьоһуннаах хайысхатынан дакылааттары суруйуу буолар .

Музей матырыбаалларынан туһанан оҕолор НПК-рга анаан дакылаат суруйаллар. Бу дакылааттарынан оскуолаҕа, улууска, республикаҕа кытталлар.

4. Оскуола оҕолоругар, студеннарга,  учууталларга төрөппүттэргэ элбэх ахсааннаах библиотечнай уруоктар бэсиэдэлэр, лекциялар, ааҕыылар ыытыллаллар. Ону таһынан үгүс сүбэ дакылааты суруйааччыларга мэлдьи биэрэллэр.

«Мин кимминий, мин хантан кэлбиппиний, мин ханна баран иһэбиний, мин дьонтон, обществоттан тутулугум туохха көстөрүй? Мин дьолум туохханый, мин тоҕо олоробунуй, мин иннибинэ туох баарай, мин кэннибэр ханнык олох кэлиэй?» — диэн ыйытыылары сыымайдаан хоруй булуна сатыыбын. Ол эбэтэр «Истоки» библиотека-мусуой төрөөбүт дойдубутун үөрэтиигэ төһүү күүс буолар. Маннык түргэн тэтиминэн сайда турар олоххо күннээҕинэн олорбокко сарсыҥҥынан олоруохтаах. Ол аата дойдубут историятын, культуратын, төрдүн ууһун, нэһилиэкпит олорон ааспыт дьонун, кинилэр үлэлэрин-хамнастарын үөрэттэхпитинэ, биллэхпитинэ эрэ иннибит диэки сайдыахпыт. Биһиги мусуойбут араас кэми туһулуур экспонаттарынан, суруктаах хайаларынан, матырыйаалларынан олус элбэҕи биллим, өссө да билиэҕим, үөрэтиэҕим. Ол эбэтэр мусуой көмөтүнэн билиибин-көрүүбүн дириҥэтэн, интэриэспин кэҥэтэн Үөдэйим туһунан өссө да элбэҕи билэ туруом, сайдыам.

 

 

Хранители и продолжатели песенного фольклора

приленских ямщиков – самобытный фольклорный народный коллектив «Вечорка»

В 1730-1740-х гг. предпринимались энергичные меры для организации регулярного почтового сообщения через всю Сибирь: открывались почтовые станции, составлялись расписания движения почты, определяли порядок ее разгона. В результате проведенной работы возникли многочисленные станки на огромном протяжении до Иркутска и далее до Витима и Якутска.

Начиная с 1750 года все чаще возникают вопросы о заселении Иркутско-Якутского тракта русскими крестьянами. Все это население, так называемые «переведенцы», рекрутировалось из ссыльных крестьян и взятых в зачет рекрутов. Их подавляющее большинство состояло из крестьян верхне-ленских селений, ранее «посаженных на пашню», жителей далеких сибирских деревень, по разным причинам отнесенных к числу «преступников».

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои , неповторимые особенности. В приленских краях, где заселялись представители различных губерний центральной России, западной Сибири- Саратовской , Ярославской , Вятской и других фольклор очень необычен и разнообразный.

Во всех приленских поселках, деревнях, селах до настоящего времени сохранились русские песни, танцы, традиции и обряды. Носителями самобытной ямщицкой культуры являются многие фольклорные коллективы среди них народный самодеятельный коллектив «Реченька» села Синск, старорусский фольклорный ансамбль «Вечорка» села Едяй,

В селе Едяй с 1984 года работает народный фольклорный коллектив «Вечерка» под руководством отличника культуры РС(Я) Калыткиной Антонины Ильиничны.

В 2005 году вышла еще одна книга Анатолия Соколова «Моя Еланка».Как говорит сам автор «эта книга- моя попытка сохранить в великой истории России и Якутии память о небольшой деревушке Еланке, ее культуре и традициях, буднях и праздниках и ее жителях».Его произведения В середине 17 века Якутия была присоединена  к Российскому государству и объявлена «государственной землей».Это имело огромное прогрессивное и историческое значение. В состав России вошла огромная территория с большими природными богатствами: полезными ископаемыми, пушниной, рыбой, лесами и т.п.  Якуты, тунгусы, юкагиры и другие народности, вступили на путь  экономического, политического и культурного сближения с русским народом.

Однако в то время Якутия была самой отдаленной и экономически отсталой глубинкой. Для нее были характерны: бездорожье, холодная и продолжительная зима, короткое, но очень жаркое лето, бескрайняя тайга, пересеченность рельефа с множеством рек  больших и малых, гор и болот.

». Этим краем, уже как частью Российского государства, необходимо  было управлять т.к. здесь появилась местная администрация, различные государственные службы, которые должны были руководствоваться «сверху». Многочисленные казачьи отряды  первопроходцев также должны были иметь связь с центром или теми регионами, откуда они начали продвижение на  Северо — Восток Азии и регулярные донесения  были важны. Собираемый ясак также требовал периодической отправки в «центр

Неотъемлемой частью освоения Сибири было научное изучение всего региона. До 1731 года в Якутскую область входило все Охотское побережье и Камчатка. Вот почему огромная часть азиатского континента , природные ресурсы края, многообразие населения, его историческое  прошлое, культура, духовный мир, естественно вызвали огромный интерес ,привлекая внимание, землепроходцев, исследователей и, конечно ,само правительство. Возникла острая необходимость отправки научных экспедиций для изучения края. Первая из них- экспедиция Д.Г. Мессершмита (1718), первая Камчатская экспедиция под руководством Витуса Беринга(1725-30)вторая Камчатская экспедиция(1733-43)и т.д.

Постоянный рост  числа русского населения, появление городов, затем открываемые золотые прииски, также требовали сообщения с центром. Якутск являлся опорным пунктом в освоении новых земель на северо-востоке. Именно по этим основным причинам и начал формироваться естественный маршрут связи с центром.

Организации почтового дела на Руси особое внимание уделял Петр I. Определялись почтовые маршруты, налаживалась связь с иностранными державами, открывались почтовые тракты внутри страны. Для большей значимости ямщики на Руси  носили специальную форму одежды и пользовались большими льготами. В ямщики шли по «доброй воле» и непременно со своими лошадьми. Открывались почтамты в Москве, Петербурге и некоторых крупных городах России. К 1725 году протяженность почтовых маршрутов составляло около 11 тысяч верст.

По мысли Петра I,для исследования Сибири, Дальнего Востока и открытия морского пути в Америку, крайне была необходима хорошо налаженная почтовая связь. Руководитель и организатор Великой Северной экспедиции адмирал Н.В. Головин добился,чтобы отряды исследователей были связаны почтой. Это и положило начало самому длинному в мире сухопутному почтовому тракту от Петербурга до Охотска.

Важным связующим звеном  между ними был Якутск. Якутск в силу  своего более северного месторасположения сразу приобрел значение опорного пути, от которого впоследствии разошлись региональные почтовые тракты (Аянский,  Верхоянский).

Согласно Сенатской инструкции от 16 марта 1733 года Сибирская канцелярия в 1734 году определила пункты,где должны быть пункты почтовой станции от Тобольска до Якутска. В 1736 году началось регулярное почтовое движение: от Москвы до Тобольска 2 раза в месяц, а далее до Енисейска  и Якутска-1 раз в месяц. Таким образом, благодаря энергичным действиям ПетраI,началась организация регулярного  почтового сообщения через всю Сибирь.

После смерти Петра Iв течение нескольких десятилетий, ранее с трудом наложенное почтовое дело пришло в упадок. Существующие почтовые тракты даже в Центральной России должным образом не поддерживались и приходили в сквернейшее состояние, расширение сети почтовых трактов прекратилось.

Заметное возрождение почтовое дело получило в период царствования Екатерины II (1726 – 1796.). Почти с первых дней ее правления развивается и улучшается почтовое дело. Следуют указы, содержащие конкретные распоряжения по устройству почты. Быстро растет протяженность почтовых путей, Создается специальный департамент, организуются почтовые конторы, осваиваются новые почтовые тракты с образованием множества станков.

В результате вхождения Якутии в состав Российского государства постепенно возникали такие города, как Якутск (1632 г.), Олекминск (1635 г.), Вилюйск (1634 г.), Верхоянск (1638 г.), Зашиверск (1639 г.), Средне-Колымск (1643 г.), а также Амгинская слобода и многие другие деревни русских крестьян. В 1640-1760-х годах возникли 6 русских населенных пунктов: Витимская, Пеледуйская, Амгинская и Олекминская деревни на Лене, Олекминский острожек и Покровский монастырь.

Вхождение Якутии в состав России в целом имело положительное значение для их дальнейшего развития. Культурно-бытовое общение с русскими людьми и распространение православия принесли положительные результаты для народов Якутии. В свою очередь, русские люди смогли воспользоваться достижениями якутского населения в тяжелых якутских условиях, заимствуя у них элементы бытового уклада.

Лена стала единственной транспортной артерией для снабжения Северо-Востока  Азии. Более полутора веков ежегодно, после вскрытия реки, различные промышленные и продовольственные товары – казенные и частных купцов, доставленные на зиму санным путем в верховья Лены, перегружались на сплавные суда. Затем они доставлялись в попутные населенные пункты и в Якутск. Средствами передвижения по воде были барки, дощатники-карбаза и паузки. Они применялись до самого возникновения пароходства на Лене. Барка представляла собой обычный плот, на котором устраивался двускатный склад для хранения товаров. Дощатник- плоскодонное судно с одной мачтой. Паузок- это та же барка, но меньших размеров с веслами. На паузок погружалось до 1000 пудов груза.

Сплав вниз по реке был довольно легким, особенно, когда не было низового встречного ветра. Шли они в основном  самосплавом, иногда подгоняемые гребцами. Практически весь этот флот был одноразовым и по прибытии в конечный пункт назначения шел на слом. А разобранный материал часто применялся при строительстве домов, амбаров, заборов, часть которых в Якутске и приленских деревнях можно увидеть и сейчас.

Не всегда этот флот доплывал до конечного пункта назначения. Для того, чтобы поскорее сбыть свой товар купцы делали частые остановки в наиболее « крупных » населенных пунктах. Частенько суда садились на мель. Приходилось ждать прибытия воды, или частично разгружаться. Нередко на радость жителям близлежащих деревень флот оставался «на совсем». Товар по относительно низкой цене  реализовывался на месте, а судно разбирался на доски.

Но зато обратный путь против течения превращался в мучительный, изнуряющий труд. Иногда плыли на веслах, но чаще всего приходилось тянуть лодку на бечеве. На ногах и руках появлялись мозоли, водяные пузыри, трещины и ссадины. Тело, особенно плечи, ныло и просило покоя, но надо было идти вперед, отвоевывая каждую версту тяжелым, упорным трудом ямщика.

В 1730-1740-х гг. предпринимались энергичные меры для организации регулярного почтового сообщения через всю Сибирь: открывались почтовые станции, составлялись расписания движения почты, определяли порядок ее разгона. В результате проведенной работы возникли многочисленные станки на огромном протяжении до Иркутска и далее до Витима и Якутска.

По поручению воеводской канцелярии якутский служивый человек Захар Баишев в 1743 году проложил тракт от Витима до Якутска и учредил на этом отрезке 28 станций: Табагинскую, Улах-Анскую, Самыртайскую, Тойон-Арынскую, Синскую, Журинскую, Иситскую ,Малыканскую, Хара-Балытскую, Наманинскую, Тустахскую (Солянскую),  Хомустахскую, Биринскую, Неленскую, Хара-Тюбинскую, Огонохтохскую, Жедайскую, Жербинскую, Чахыянскую, Мурьинскую, Хабаландинскую, Хамринскую, Березовскую, Песковскую и Витимскую. В каждой из этих станций, за исключением Витимской, стояли тогда только одинокие якутские юрты. [№ 10.Сафронов.Русские крестьяне в Якутии.1994.стр.. 49].

Затем Указом Иркутского губернского Правления от 3 июля 1768 г. за № 11932 были конкретно поименованы первые 23 почтовые станции от Витима до Мархинской границы Якутского и Олекминского округов.

В 1787 году  на 23-х станциях от Витима до Мархинской состояло 208 душ станковых крестьян. С 1784 года в ведение Якутского округа переведены 12 станций (Саныяхтахская, Малыканская, Иситская, Журинская, Ой-Муранская, Синская, Батамайская, Тит-Аринская, Тоен-Арынская, Бестяхская,  Улах-Анская,  Табагинская и г. Якутск.)

На всем протяжении Ленского пути стояли обыкновенные якутские юрты, отстоящие на десятки и даже сотни верст одна от другой.

Слова «ям» и «ямщик» пришли на Русь вместе с татаро-монгольскими завоевателями. «Ям» -(тюркское название) это селение на почтовом тракте, а их жителей, возивших почту, называли ямщиками, т.е. люди, специально назначенные перевозить официальных лиц, гонцов, почту. Возить почту, т.е. «гонять почту», отсюда выражение – «ямская гоньба» или просто «гоньба».

При образовании станций Иркутским губернским архитектором Лукиным был дан план почтового дома со всеми необходимыми дворовыми постройками для лошадей и экипажей. По этому проекту дома и сараи должны были построить якутские общества. Однако, эти общества сразу стали отказываться от постройки, ссылаясь на свою бедность и отсутствие плотников. А первая постройка по упомянутому  проекту была осуществлена на Табагинской станции не силами и средствами якутского сообщества, а самыми первыми якутскими ямщиками – И. Соколовым,М. Лобановым, Ф. Шепелевым и П. Козловым. Был срублен добротный почтовый дом из лиственничных бревен по-русски в «лапу», сарай и другие хозяйственные постройки. От этих построек сейчас, конечно, ничего не осталось. Только один единственный и весь почерневший от времени и слегка покосившийся лиственничный столб для привязи лошадей чудом сохранился и одиноко стоит возле автобусной остановки в центре старой Табаги, терпеливо ожидая свой срок и напоминая о былом. Этому столбу сейчас около двухсот лет!!!

Олекминский земской  комиссар Измаилов, поддерживая якутов даже доказывал, что якутские юрты удобнее русских домов. После 2- летней переписки удалось добиться того, чтобы по станциям были построены не дома, а юрты. Однако, впоследствии в 1817 г. Якутским обществом все же были выстроены станционные рубленые дома и сараи по упомянутому проекту по станциям: Каменская, Жидайская, Нахтуйская, Березовская, Дельгейская, Черендейская, Солянская, Харабалытская и Мархинская. Русскими ямщиками почтовые дома были также построены на станциях: Бердянской- в 1817г., Русско-Реченской – в 1824 г., Точильной – в 1830 г.

Так постепенно образовался казенный почтовый Сибирский тракт, которыйтянулсяот Петербурга через Петербургскую, Тверскую, Московскую, Владимирскую, Нижегородскую, Казанскую, Вятскую, Пермскую, Тобольскую, Томскую, Енисейскую и Иркутскую губернии в Якутскую область.  На протяжении всего этого тракта длиной 8600 верст в 1860 г. насчитывалось 368 почтовых станций. Этот тракт одновременно играл роль великого торгового пути, соединявшего Европейскую Россию с Сибирью, а через нее с Китаем, Дальнем Востоком, островами Тихого океана и Северной Америкой.

Якутско-Иркутский тракт иркутяне называли Якутским трактом, якутяне – Иркутским. Этот тракт является важной государственной дорогой, по которому ежегодно ездили тысячи людей- одни по государственным делам, другие по делам торговли и промыслов..  По нему ехали землепроходцы, торговцы, казачьи отряды, воеводы, а также уголовники, сектанты разного рода (скопцы, духоборы, старообрядцы), ссыльные разных категорий, экспедиции, три поколения русских революционеров и, конечно же, возили почту.

До 1760 года на Иркутской трассе в пределах средней части Лены существовало всего шесть русских поселений (Витимская, Пеледуйская, Амгинская и Олекминская деревни, Олекминский острожек и Покровский монастырь). Эти поселения были заселены пашенными крестьянами, которые занимались исключительно хлебопашеством.

В первое время к содержанию станков в порядке трудовой повинности привлекалось коренное население- якуты. Их обязанность- возить людей и почту по тракту узаконили указы Сибирского приказа (1731 г.) Иркутской провинциальной канцелярии (1734 г.) и Якутской воеводской канцелярии (1738 г.).

Ближайшие к Якутску станции  содержали якуты Кангалаской и Мальжегарской волостей будущего якутского округа. Станции, тяготевшие к Олекминскому  округу-олекминские, а дальше по направлению к Витиму- вилюйские якуты.

Якутские наслеги на станки посылали ямщиков в порядке выбора, по очереди, с почтовыми лошадьми, скотом для прокормления и инвентарем. На якутов кроме провоза почты и людей возлагались отяготительные работы по ежегодному ремонту тракта: зимне-летней верховой дороги по берегам Лены и летнего бечевника. По сухопутной дороге ремонтировали и устраивали мосты и жердевые настилы через речки, топкие места, расширяли узкие места, засыпали рвы, строили станционные помещения, приводили в порядок старые юрты. По бечевнику вырубали кусты, мешающие движению, через ручьи и речки делали мосты. Как видно, работы было очень много. За провоз почты и ремонт дороги казна ничего не платила. Ямщики довольствовались лишь прогонными деньгами, которые из-за своеволия проезжающих не всегда получали.

Положение якутских ямщиков было очень тяжелым. Они часто страдали от произвола проезжающих чиновников. В 1744 г. Олекминские ямщики жаловались, что «иных тельных отнимают сильно, а быков и коров жирных проезде убивают проезжие себе на кормы, а платежа на дают и назад не возвращают.

Кроме произвола проезжающих чиновников были и другие очень серьезные трудности. По правде говоря,  для якутов ямщицкое дело  было обременительным ,а ямщики они были плохие. Лошади местной породы, непривычные  к санной упряжке, да и само искусство запрягать также имело много тонкостей. Зимняя дорога ,загроможденная часто горами  торосов, являлась мучением, это была настоящая пытка как для ямщиков, так и для проезжающих. Отбывание почтовой гоньбы на таких тяжелых условиях, ,которое также требовало продолжительных отлучек от дома, семьи и совершенно непривычная работа вызывало все большее недовольство якутов. Все эти недовольства к середине 18 века достигли предела и они стали настоятельно просить избавить их от ямщицкого  дела и поселить по Ленскому побережью русских, которые  бы взяли на себя  отправление почтовой гоньбы. Наконец, просьбы эти   были учтены правительством, которое убедилось в том,что  «иноземцы» действительно  не в силах были содержать эти станции. Кромеэтого  руководство недовольно было работой ямщиков – якутов (грязно на станках,неисправное содержание лошадей и т.л.) Потому в 1770 году  вышел указ Иркутской губернской канцелярии об освобождении якутов от отбывания подводной повинности по Иркутско-Якутскому тракту и о ее переложении на русских поселенцев. Так отпала тяжелая повинность около ста лет лежавшая на якутах, и началось     заселение средней Лены  русскими крестьянами.

Иркутско-Якутский тракт протяженностью 2895 км. действовал круглый год, причем 2400 км. тянулось вдоль берега Лены, а зимой путь прокладывался по льду. Зимняя дорога продолжалась с октября до середины , а иногда до конца апреля. С мая открывался летний путь. Этот тракт связывал якутский край с большим миром – с центром – с Россией и являлся важной государственной дорогой, по которому ежегодно ездили тысячи людей.

Начиная с 1750 года все чаще возникают вопросы о заселении Иркутско-Якутского тракта русскими крестьянами. Все это население, так называемые «переведенцы», рекрутировалось из ссыльных крестьян и взятых в зачет рекрутов. Их подавляющее большинство состояло из крестьян верхне-ленских селений, ранее «посаженных на пашню», жителей далеких сибирских деревень, по разным причинам отнесенных к числу «преступников».

Когда в 1772 г. царское правительство конкретно приступило к организации почтово-пассажирского движения на Лене, между Витимом и Якутском было основано уже 35 почтовых станций. Для заселения части этих станций, для ямской службы, из центральных губерний России было прислано 33 крестьянские семьи. Отцы этих семей – родоначальники почтовых ямщиков по Лене представляли собой отборный элемент недовольных, сосланных за непокорность воле своих господ – помещиков. Они были сосланы в счет тогдашней 25-летней рекрутчины. Это был основной костяк ямщиков Средней Лены. Все они были прикреплены к конкретным станциям и, как сосланные «за неповиновение», не имели права на свободное передвижение и перемену места жительства даже в пределах соседних станций тракта.

Надо понять, сколько трудов требовалось, чтобы содержать в исправности этот очень важный для края огромный тракт. Особенно трудоемким было устройство и поддержание в проезжем состоянии летних сухопутных дорог. В таежных участках прокладывали тропы, устраивали мосты и гати, ставили зимовья, верстовые столбы с «цифирными словами». И только благодаря ежегодному ремонту дорога поддерживалась в сравнительно удовлетворительном состоянии. Зато зимой, когда земля скована морозом, путь становился значительно более удобным и как писал И.А.Гончаров «весьма исправным».

В большинстве случаев, усвоив язык якутов, переняв их образ жизни, а также многие обычаи, установив с ними кровное родство и добрососедские отношения, они не только сами занялись земледелием, но и распространили его среди местного населения. Они внедрили  много русских нововведений в ловле рыбы и зверей (переметы, кулемы, плашки, черканы), что значительно повышало производительность рыболовного и охотничьего промысла.

В результате браков с якутками значительная часть русских ямщиков теряла типичный русский облик, утратила некоторые элементы языка и культуры. Естественно, произошел и обратный процесс – часть местного населения обрусела.

Русским ямщикам приходилось жить и работать в трудных условиях. Огромные расстояния, редкая заселенность, бездорожье, долгая зима с очень низкими температурами, короткое засушливое лето – вот общая характеристика края, в котором они жили. Оторванность этой страны от родины создавала изолированное положение.

Иркутско-Якутский тракт явился единственным в то время «входом» в Якутию, тем самым способствовал усилению торговых и культурных связей  окраины с более развитыми районами страны, а также сыграл роль родоначальников коммуникаций на якутской земле.

Русские крестьяне, принудительно переселившиеся для ямской службы на Лену, оказались в роли «пионеров», вынесли на себе все тяготы непростой жизни в неведомом для них суровом крае. Первые станки располагались друг от друга на значительном расстоянии и доходило до 40 километров, а то и более. Но несмотря на это, почта шла регулярно и без опозданий.

Да, трудная доля досталась ямщицкому сословию. Но они жили, трудились честно, добросовестно выполняли свой гражданский и общественный долг – в этом их великая заслуга. Многие их потомки живут в сохранившихся деревнях и селах вдоль Лены. Это люди, как правило, трудолюбивые, прошедшие практичную деревенскую жизненную школу, достойно умеющие выходить из тяжелых жизненных ситуаций. Деревенские дети с детства все умеют делать: запрягать коня, косить и убирать сено, заготавливать дрова, собирать грибы и ягоды, ловить рыбу, правильно грести на лодке, плавать и многое другое. Всему этому «искусству» учат родители, учатся друг у друга, учит сама жизнь.

Сегодня только названия многих приленских деревень напоминают нам о том далеком времени, да живут в народе удивительные истории из жизни ямщиков.

Каждая станция – это целая история, история со своими особенностями, своими героями, но объединенные единой целью – своевременно и исправно возить почту и пассажиров, не считаясь ни  временем, ни  погодой.

Длинна дорога Иркутско-Якутского тракта. Сколько раз езжено по ней нашими предками-ямщиками! Сколько дум передумано, сколько песен спето, сколько мыслей рождалось под мерный звон поддужного колокольчика и зимой, и летом, и в мороз, и в жару!

О Ленских ямщиках с большой теплотой писали выдающиеся русские писатели – И.Гончаров, В.Короленко, известные исследователи – Н.Щукин, И.Майнов, Ф.Сафронов и другие. Ленские ямщики были мужественные, талантливые и жизнерадостные люди. Несмотря ни на что, они выдержали все тяжелые испытания, преподнесенные судьбой. Они сумели прижиться, выжить, перестроиться и сегодня многие из их потомков по праву являются  гордостью своих предков. Во всех отраслях народного хозяйства нашей республики, а то и за пределами  живут и трудятся потомки ямщиков. Среди них много именитых ученых, докторов и кандидатов наук, учителей и руководителей производства и много других тружеников, достойных своих предков.

Теперь многое изменилось в истории республики, а ямская служба стала историей. Настали другие времена. Теперь интернет, телеграф, телефон, пейджер заменили обычную почтовую связь.

Более двух с половиной веков добросовестно и честно несли службу «государевы ямщики» на Лене. Это наши предки, которые сыграли исключительную роль на судьбоносном этапе исторического развития Якутского края. Получилось так, что однажды вступивши на эту землю, да как велено было судьбой, так и остались навечно. А корни, пущенные ими, растут и множатся. И мы должны помнить своих отцов и дедов с чувством законной гордости за их добрые дела.

Более двух веков действовал Иркутско-Якутский почтовый тракт и государевы ямщики все это время честно несли свою службу. К 2000 году  у потомков государевых ямщиков возникла необходимость узнать историю своих предков. Впервые историей Иркутско-Якутского почтового тракта заинтересовался Соколов Анатолий Дмитриевич- потомок ямщиков Еланской почтовой станции, по специальности инженер-строитель ,краевед.

В 1999 году он написал книгу под названием «По следам государевых ямщиков».Эта книга стала толчком для изучения истории Иркутско-Якутского почтового тракта и переиздана в четвертый раз с дополнениями. Она стала настольной книгой потомков государевых ямщиков.

Эта книга посвящена  этапам становления Иркутско-Якутского  почтового тракта, тяжелой службе ямщиков Средней Лены. Использованы редкие архивные материалы из жизни государевых ямщиков ,восполнив далекие исторические связи якутского и русского народов.  Книги тепло были встречены широким кругом читателей, и первую очередь- потомками государевых ямщиков

Заработала пресса-радио, телевидение ,газеты. Все это явилось мощной рекламой о ямщиках и их потомках. За активную деятельность и пропаганду истории ямщицкого тракта А.Д. Соколов удостоен Премии имени Кирилла и Мефодия.

В том же 2005 году была издана  книга «Кытыл-Дюра» М.М. Лотова и А,А,Добрянцева. Эта книга — большой исторический материал о жизни и людях V-го Мальжагарского наслега. Собраны воспоминания сельчан, публикации разных лет, фотографии из семейных архивов.

В 2005 году издан при финансовом содействии Синскойнаслежной администрации сборник «Песни ямщицких деревеньХангаласскогоулуса». В сборнике впервые публикуются русские народные песни ямщицких деревень Еланка, Ат-Дабан и с.Синск, восстановленные и записанные старейшей жительницей с.Синск и участницей ансамбля «Реченька» Тараненко Д.К и первым руководителем ансамбля Киселевой Г.Н.

В 2012 году переведен на русский язык и стала  всенародным достоянием роман-эпопея «Бубенцы над Леной» Павла Харитонова, который повествует о жизни русских крестьян и ямщиков. Автор правдиво описывает жизнь русских и якутов того исторического времени, их вековые дружеские и родственные узы, крепко связывающие  судьбы двух народов.

10 мая 2007 года была основана  Общественная организация Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков»   при поддержке самых активных представителей из ямщицких поселений Хангаласского и Олекминского улусов, проживающих в городах Якутске, Покровске. Был утвержден Устав и принята Программа творческой деятельности ОО Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков».

Основной целью деятельности Общественная организация Республики Саха (Якутия)»Потомки государевых ямщиков»являются :

осмысление, воссоздание, сохранение и развитие исторического и культурного наследия приленских государевых трактовых ямщиков.

содействие общественно-культурному развитию подрастающего поколения, повышение его образовательного уровня путем распространения исторических знаний,

консолидация потомков государевых ямщиков по созданию необходимых условий для развития их социально-экономического, духовного и культурного потенциала.

Были определены основные задачи деятельности Общественной организации Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков»:

-изучение истории Иркутско-Якутского почтового тракта на примере приленских почтовых станков, публикация статей и книг, выступления по радио и телевидению совместно со СМИ Республики Саха (Якутия), НВК «Саха», научными работниками, занимающимися вопросами истории и культуры, Государственным архивом.

— установка верстовых столбов, исторических скульптурных композиций, связанных с жизнью государевых ямщиков, строительство часовен и храмов, строительство централизованного культурно-этнографического комплекса.

— проведение церковных служб в дни проведения основных ямщицких мероприятий совместно с Епархией Республики Саха (Якутия).

—консолидация ямщицких артефактов в музеях, проведение регулярных передвижных выставок, кураторство существующих музеев в селах Хангаласского и Олекминского районов Республики Саха (Якутия).

— проведение праздников и основных юбилейных мероприятий, посвященных государевым ямщикам Якутии совместно с сотрудниками Министерства Культуры, фольклорными и народными коллективами, органами государственной власти и местного самоуправления Якутии.

— развитие туризма по историческим местам, связанным с ямщицкими станциями Средней Лены совместно с Министерством по делам предпринимательства и туризма (Якутск-Табага-Еланка).

— возрождение исторических спортивных ямщицких состязаний: сиган (борьба ногами) и перетягивание кушака (ямщицкого пояса) совместно с Министерством по молодежной политике и спорту.

Совет общественной организации собирается 1 раз в месяц. Каждый член организации имеет удостоверение и значок. Общество  учредило свой диплом и знак «Почетный потомок государевых ямщиков». В обществе состоят и являются его активными участниками выходцы из почтовых станций Олекминского и Якутского округов.

Для сохранения песенного наследия приленских ямщиков ежегодно проводится региональный фестиваль «Играй гармонь, живи частушка!»,который  берет свое начало с 2000 г., когда в селе Едяй (на месте бывших почтовых станков Ат-Дабаан и Ой-Муран) собрались потомки государевых ямщиков Якутии с целью возрождения культурных традиций своих предков. Большую роль в организации конкурса сыграли работники духовно-информационного центра «Истоки» и народный фольклорный коллектив «Вечорка». Традиционно на фестивале проходят: парад участников, конкурс ямщицкой песни, почтовая гоньба, круглый стол, ямщицкие посиделки.Впервые в России пятый раз проводится «Ямщицкий перегон» между почтовыми станциями протяженностью 25 км.Оговаривается не только бег на скорость, но и соблюдение традиций конского убранства со всеми элементами: дуги с колокольчиком, сани-кошевки, ямщицкая одежда.  Каждый год фестиваль меняет место  проведения — бывших почтовых станций.

Во всех приленских поселках, деревнях, селах до настоящего времени сохранились русские песни, танцы, традиции и обряды. Носителями самобытной ямщицкой культуры являются многие фольклорные коллективы среди них народный самодеятельный коллектив «Реченька» села Синск, старорусский фольклорный ансамбль «Вечорка» села Едяй, ансамбли «Ямщицкий перезвон»г.Покровска, «Потеха»г.Олекминска, «Ленские зори» села Тит-Ары,» , «Сударушка» села Бестях, «Ямские бубенцы» г.Якутск и другие. У этих коллективов уникальная миссия- сохранение и передача потомкам государевых ямщиков старинных ямщицких песен, танцев, хороводных и обрядовых песен, чтобы не прервалась связь поколений и не забылись исторические корни. Из века в век песенная культура государевых ямщиков передается как драгоценная реликвия.

Для сохранения и развития ямщицкого фольклора проводятся 12 июня в День России ежегодный фестиваль казачьей и ямщицкой песни в г. Якутске, республиканский фестиваль ямщицкой культуры «Лети, звон бубенцов». Большим культурным историческим событием для государевых ямщиков станет премьера спектакля в Русском драматическом театре «Страсти по ямщику» режиссера-постановщика Андрея Борисова.

Как у каждого человека есть своя неповторимая биография, так у каждого музея есть своя история…

 

                    История создания и развития народного коллектива «Вечорка»

 

А по свободным вечерам и во время религиозных праздников любили собираться в каком- либо дому и устраивали вечерки, водили хоровод, отплясывали кадриль, пляску. И эта уникальная культура наших предков и теперь передается из поколения в поколение. В нашем селе до сих пор поют удивительно прекрасные, задушевные русские песни, водят хороводы, пляшут и танцуют забытую кадриль. Благодаря директору сельского дома культуры А.И. Калыткиной в 1984 году в селе был организован старорусский фольклорный ансамбль.

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои , неповторимые особенности. В приленских краях, где заселялись представители различных губерний центральной России, западной Сибири- Саратовской , Ярославской , Вятской и других фольклор очень необычен и разнообразный.

Для деревень Хангаласского, Олекминского и Ленского районов характерно соблюдение обычаев как русского, так и якутского народов.

Приленский фольклор очень своеобразен и обширен – хороводные, беседочные, любовные, семейные,солдатские, игровые , шуточные, обрядовые песни и танцы.

В селе Едяй с 1984 года работает народный фольклорный коллектив «Вечерка» под руководством отличника культуры РС(Я) Калыткиной Антонины Ильиничны.

Его участники люди разных национальностей .Ядро ансамбля составляют уроженцы данных мест: Елена Егоровна Филиппова, Клавдия Ильинична Герасимова, Клавдия Дмитриевна Филиппова, семья Кузьминых – Тамара Николаевна и Виталий Естафьевич и другие.

Основой репертуара  коллектива являются традиционные песни сел Ат — Даван и Ой — Муран . Здесь есть и посиделочные , хороводные, обрядовые, солдатские , свадебные песни и танцы. Эти песни и танцы передали коллективу старожилы села , кроме вышеупомянутых О.М.Ефремова, П.М.Самсонов, первый гармонист  коллектива Макаров Степан Ильич.

Народный коллектив «Вечорка» за время своего существования занимается сохранением и возрождением  самобытного фольклора приленских ямщиков и передачей его подрастающему поколению.

1986 году по линии Министерства культуры ЯАССР, Союза композиторов республики и Госкомитета по телевидению и радиовещанию проводился музыкальный фестиваль под девизом «Славься, страна олонхо!», посвященный XXVII съезду КПСС. В концертах, состоявшихся в актовых залах, рабочих цехах предприятий, культурных центрах столицы республики и пригородных поселков, а также в селах Майя и Намцы, приняли участие ведущие артисты, композиторы, мелодисты и различные творческие коллективы республики.

Большой успех сопутствовал нашему коллективу «Вечорка». На суд зрителей коллектив вынес старинную русскую обрядовую песню «Ой, при лужке, при луне» и кадриль приленских государевых ямщиков.

Участвуют в деятельности коллектива пенсионеры – Клавдия Ильинична Герасимова- мать героиня, Елена Егоровна Филиппова, семья Макаровых, семья Тамары и Виталия Кузьминых. В репертуаре коллектива хороводно — вечерочные, походные солдатские, посиделочные и плясовые, старинные русские танцы.

Немаловажную роль в успехе коллектива сыграла танцевальная группа в составе М.М. Филиппова, К.И. Герасимовой, Г.Н. Васильевой, Е.Е. Филипповой, О.М. Ефремовой, Л.В. Герасимовой и Самсоновым П.М.

1987 г. – присужден старорусскому фольклорному ансамблю «Вечерка» звание народный.

1989 г. – передача по центральному телевидению «Родной язык – якутский», ведущий участник фольклорного ансамбля Кузьмин Виталий Евстафьевич.

1991 г. – была съемка фольклорного коллектива канадской фольклористкой Сьюзен Крейт.

1992 г. – съемка французской экспедиции «Риск – 91» фильм «Якутия». И в этом же году презентация фильма «2000 км. по Якутии». Показ фильма в Австрии, Италии и Англии.

1993 г. – Участие в программе Дней культуры народов Якутии, посвященный 360-летию вхождения Якутии в состав России.

Коллектив провел народные  праздники посвященный 220-летию Ой-Муранской почтовой станции, 130-летию Ат-Дабанской почтовой станции. Выход большой статьи

Г.С. Макаровой «На земле политой  потом предков».

Ежегодно традиционно отмечаем празднование и проводим конкурсы «Играй гармонь, живи частушка!»

2002 году участие в республиканской научно-практической конференции «Взаимодействие культур народов Якутии в XVII-XXI вв.».

По инициативе народного коллектива «Вечерка» прошел в первые в селе Едяй праздник песни и пляски  «Играй гармонь, живи частушка!». Сюда съехались свыше ста потомков ямщиков из города Якутска, Хангаласского и Олекминского улусов.

Конкурс проводился за последнее десятилетие в республике, и целью его была возрождение традиции, обычаев и культуры приленских ямщиков, выявление новых талантов среди исполнителей ямщицкой песни. Выступали коллективы в разнообразных фольклорных жанров: народные ямщицкие песни, частушки, игры на музыкальных инструментах, старинные самобытные танцы. Целых два дня продолжался веселый праздник с утра до поздней ночи. Пело и плясало небольшое село.  Примечательно, что в 2001 году был создан единственный в республике музей культуры почтарей, где собраны сотни старинных экспонатов из жизни якутских извозчиков. Организатор музея – отличник культуры СССР Макарова Г.С.

А в следующем году  вновь собрались на очередной фестиваль «Играй гармонь моя, душа сибирская!» организованная с российским центром народного творчества имени Заволокиных. Там коллектив также принял активное участие.

Также коллектив принял участие в региональном фестивале «Золотой колос» в селе Амга посвященный 150-летие со дня рождения В.Г. Короленко. В 2004 году приняли участие в региональном конкурсе «Играй гармонь, живи частушка» в Олекминском улусе.

Народный коллектив «Вечерка» знают не только в улусе и республике, но и за рубежом. Творчество коллектива интересует знатоков и любителей фольклора. Ансамбль не раз снимало телевидение, в том числе и российское. Центральное телевидение ни раз показала «Вечерку» в передаче «Играй гармонь». Изучением фольклора приленских ямщиков занимаются кандидат филологических наук ЯГУ Ольга Иосиповна Чарина, студенты, учащиеся школ, заинтересовались этим и ученый фольклорист Э.Алексеев – из якутского научно-исследовательского института языка и литературы, творческая лаборатория города Калуги. Народный коллектив «Вечерка» передает подрастающему поколению – младшей группе коллектива «Родничок» богатый фольклор приленских ямщиков.

 

Основатели и продолжатели фольклора

 приленских ямщиков в селе Едяй.

 

1.Филиппова Евдокия Николаевна. (1920 – 1980)

2.Филиппова Евдокия Федоровна.(1923- 1972)

3.Филиппов Егор Федорович.( 1927-1988)

4.Филиппова Анисья Ильинична.(1916-1985)

5.Филиппова Евросинья Егоровна.(1923-1974)

6.Филиппова Александра Петровна.(1925-1975)

7.Филиппова Елизавета Федоровна .(1925-2001)

8.Филиппова Варвара Петровна.(1914-2003)

9.Макарова Акулина Яковлевна.(1924- 1968)

10.Филиппов Семен Михайлович.(1915-19  )

11.Ефремова Октябрина Михайловна.(1938-2003)

12.Филиппов Владимир Афанасьевич.(1928)

13.Макаров Степан Ильич.(1927-1991)

14.Филиппова Елена Егоровна.(1928)

15.Герасимова Клавдия Ильинична.(1928)

16.Филиппова Клавдия Дмитриевна.(1935)

17. Филиппов Николай Матвеевич (1903-1996)
18. Филиппов Михаил Матвеевич(1930)
19. Филиппова Евдокия Максимовна(1938)

20.Самсонов Петр Маркович(1920-2004)

 

Духовное и культурное наследие приленских ямщиков сохраняется и продолжает свое развитие их потомками .Составитель сборника «Русские песни Ленского тракта» О.И. Чарина,   с глубокой любовью описывает свои встречи с хранительницами  старинных песен и их исполнение в селах Синск,  Кытыл-Дюра, Бестях, Леглегер, Тит-Ары. Удивительно, что в каждых почтовых станциях свои песни, танцы, хороводы, привезенные из Центральной губерний России, дошедшие до нашего времени. Они совершенно отличаются друг от друга манерой исполнения, говором, интонацией и мотивом.

Мы знакомы со сборником»Песни ямщицких деревень Хангаласского улуса», где впервые публикуются русские народные песни ямщицких деревень Еланка, Ат-Дабан и с.Синск, восстановленные и записанные старейшей жительницей с.Синск и участницей ансамбля «Реченька» Тараненко Д.К и первым руководителем ансамбля Киселевой Г.Н.

В 2018 году вышла книга Лилии Яйлиан «Песни ямщицкого тракта».

Для сохранения песенного наследия приленских ямщиков ежегодно проводится региональный фестиваль «Играй гармонь, живи частушка!». Традиционно на фестивале проходят: парад участников, конкурс ямщицкой песни, почтовая гоньба, круглый стол, ямщицкие посиделки.

Для сохранения и развития ямщицкого фольклора проводятся 12 июня в День России ежегодный фестиваль казачьей и ямщицкой песни в г. Якутске, республиканский фестиваль ямщицкой культуры «Лети, звон бубенцов».

Деятельность по сохранению национальной самобытности   приленских ямщиков поддерживается правительством республики и дает перспективу в области реализации поставленных задач в сфере национальной политики Республики Саха (Якутия).

 

Использованная литература

1.Макарова Г.С.Ямщицкий перезвон. Якутск,2007.

2.Материалы  Едяйской сельской модельной библиотеки – музея «Истоки».

3. Чарина О.И.(Составитель).Русские песни Ленского тракта.Якутск,1994.
4. Хангаласский улус. История, культура, фольклор. Якутск, 2007г.
5. Материалы культурного досугового учреждения «Вечерка» с.Едяй.

 

Народный коллектив «Вечерка» с.Едяй Хангаласског улуса РС (Якутия).

 

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои , неповторимые особенности. В приленских краях, где заселялись представители различных губерний центральной России, западной Сибири

— Саратовской , Ярославской , Вятской и других фольклор очень необычен и разнообразный.

Для деревень Хангаласского, Олекминского и Ленского районов характерно соблюдение обычаев как русского, так и якутского народов.

Приленский фольклор очень своеобразен и обширен – хороводные, беседочные, любовные, семейные,солдатские, игровые , шуточные, обрядовые песни и танцы.

В селе Едяй с 1984 года работает народный фольклорный коллектив «Вечерка» под руководством отличника культуры РС(Я) Калыткиной Антонины Ильиничны.

Его участники люди разных национальностей .Ядро ансамбля составляют уроженцы данных мест: Елена Егоровна Филиппова, Клавдия Ильинична Герасимова, Клавдия Дмитриевна Филиппова, семья Кузьминых – Тамара Николаевна и Виталий Естафьевич и другие.

Основой репертуара  коллектива являются традиционные песни сел Ат — Даван и

Ой — Муран . Здесь есть и посиделочные , хороводные, обрядовые, солдатские , свадебные песни и танцы. Эти песни и танцы передали коллективу старожилы села , кроме вышеупомянутых О.М.Ефремова, П.М.Самсонов, первый гармонист  коллектива Макаров Степан Ильич.

Народный коллектив «Вечорка» за время своего существования занимается сохранением и возрождением  самобытного фольклора приленских ямщиков и передачей его подрастающему поколению.

1986 году по линии Министерства культуры ЯАССР, Союза композиторов республики и Госкомитета по телевидению и радиовещанию проводился музыкальный фестиваль под девизом «Славься, страна олонхо!», посвященный XXVII съезду КПСС. В концертах, состоявшихся в актовых залах, рабочих цехах предприятий, культурных центрах столицы республики и пригородных поселков, а также в селах Майя и Намцы, приняли участие ведущие артисты, композиторы, мелодисты и различные творческие коллективы республики.

Большой успех сопутствовал нашему коллективу «Вечорка». На суд зрителей коллектив вынес старинную русскую обрядовую песню «Ой, при лужке, при луне» и кадриль приленских государевых ямщиков.

Участвуют в деятельности коллектива пенсионеры – Клавдия Ильинична Герасимова- мать героиня, Елена Егоровна Филиппова, семья Макаровых, семья Тамары и Виталия Кузьминых. В репертуаре коллектива хороводно — вечерочные, походные солдатские, посиделочные и плясовые, старинные русские танцы.

Немаловажную роль в успехе коллектива сыграла танцевальная группа в составе М.М. Филиппова, К.И. Герасимовой, Г.Н. Васильевой, Е.Е. Филипповой, О.М. Ефремовой, Л.В. Герасимовой и Самсоновым П.М.

1987 г. – присужден старорусскому фольклорному ансамблю «Вечерка» звание народный.

1989 г. – передача по центральному телевидению «Родной язык – якутский», ведущий участник фольклорного ансамбля Кузьмин Виталий Евстафьевич.

1991 г. – была съемка фольклорного коллектива канадской фольклористкой Сьюзен Крейт.

1992 г. – съемка французской экспедиции «Риск – 91» фильм «Якутия». И в этом же году презентация фильма «2000 км. по Якутии». Показ фильма в Австрии, Италии и Англии.

1993 г. – Участие в программе Дней культуры народов Якутии, посвященный 360-летию вхождения Якутии в состав России.

Коллектив провел народные  праздники посвященный 220-летию Ой-Муранской почтовой станции, 130-летию Ат-Дабанской почтовой станции. Выход большой статьи

Г.С. Макаровой «На земле политой  потом предков».

Ежегодно традиционно отмечаем празднование и проводим конкурсы «Играй гармонь, живи частушка!»

2002 году участие в республиканской научно-практической конференции «Взаимодействие культур народов Якутии в XVII-XXI вв.».

По инициативе народного коллектива «Вечерка» прошел в первые в селе Едяй праздник песни и пляски  «Играй гармонь, живи частушка!». Сюда съехались свыше ста потомков ямщиков из города Якутска, Хангаласского и Олекминского улусов.

Конкурс проводился за последнее десятилетие в республике и целью его была возрождение традиции, обычаев и культуры приленских ямщиков, выявление новых талантов среди исполнителей ямщицской песни. Выступали команды в разнообразных фольклорных жанров: народные ямщицские песни, частушки, игры на музыкальных инструментах, старинные самобытные танцы. Целых два дня продолжался веселый праздник с утра до поздней ночи. Пело и плясало небольшое село.  Примечательно, что в 2001 году был создан единственный в республике музей культуры почтарей, где созданы сотни старинных экспонатов из жизни якутских извозчиков.Организатор музея – отличник культуры СССР Макарова Г.С.

А в следующем году  вновь собрались на очередной фестиваль «Играй гармонь моя, душа сибирская!» организованная с российским центром народного творчества имени Заволокиных. Там коллектив также принял активное участие.

Также коллектив принял участие в региональном фестивале «Золотой колос» в селе Амга посвященный 150-летие со дня рождения В.Г. Короленко. В 2004 году приняли участие в региональном конкурсе «Играй гармонь, живи частушка» в Олекминском улусе.

Народный коллектив «Вечерка» знают не только в улусе и республике, но и за рубежом. Творчество коллектива интересует знатоков и любителей фольклора. Ансамбль не раз снимала телевидение, в том числе и российская. Центральное телевидение ни раз показала «Вечерку» в передаче «Играй гармонь». Изучением фольклора приленских ямщиков занимаются кандидат филологических наук ЯГУ Ольга Иосиповна Чарина, студенты, учащиеся школ, заинтересовались этим и ученый фольклорист Э.Алексеев – из якутского научно-исследовательского института языка и литературы, творческая лаборатория города Калуги.

Народный коллектив «Вечерка» передает подрастающему поколению – младшей группе коллектива «Родничок» богатый фольклор приленских ямщиков.

 

                                          Фольклор приленских ямщиков.

 

За века в нем переплелись обычаи

И русского и якутского народов.

 

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах он имеет свои неповторимые особенности. К примеру, фольклор русских Индигирки локален, его из уст в уста передавали переселенцы из одного места, с севера европейской России, Западной Сибири… Посколько многие русские впоследствии усваивали якутский язык, то часть произведений народного творчества , особенно из области преданий , всевозможных уютных рассказов , так и передавались потомкам на якутском языке. В то же время песни, частушки, загадки, пословицы и поговорки оставались в памяти народа и дошли до наших дней на русском языке.

   Для деревень Хангаласского, Олекминского и Ленского районов характерно наблюдение

Обычаев  как русского, так и якутского народов. И это естественно, ведь уже не один век русские и якуты живут здесь вместе. Правда, в различных районах сформировались различные приоритеты. Если в деревнях , расположенных ближе к Якутску , в фольклоре сохранилось поклонение духу огня в поле  или в лесу( здесь так и говорят – «иччи»- приговаривая про себя слова просьб – поклонений), то выше по лене . ближе к Ленску , хозяивами леса становятся уже лешие . в поле – полевые.

 Приленский фольклор очень своеобразен , многое здесь переплелось. Из календарных

песен, к примеру , лучше всего сохранились Троицкие песни, но они уже не осознаются таковыми , а исполняются как хороводные . слхранил всю свою атрибутику свадебный обряд , однако в деревнях Хангаласского района подмечено, что обряд сопровождается песней «При лужке , при луне», текст которой восходит к стихотворению поэта 19 века А.Х.Дуропа «Казак на родине ». Дело в том, что текст стихотворения вполне состыковывается с символикой свадебных песен – видимо , это и послужило включению его в обряд . И то же время по – настоящему свадебные песни , такие как «Солнце катилось за лесью». «Там, за речкой , там, за перевозом», — исполняются как хороводные.

   Вообще репертуар приленских песен обширен – хороводные, беседочные, солдатские, сиротские, разбойничьи, тюремные , игровые, шуточные. Всего известно около трех тысяч пемен с вариантами . Много  в деревнях и  певуний. В Синске и Едяе Хангаласского района хорошо знают Дарью Константиновну Тараненко, Марию Александровну Соловьеву, Елену Егоровну Филиппову, Клавдию Ильиничну Герасимову, Варвару Петровну Филиппову. Хорошо поют в Юнкюре Олекминского района – здесь, наверное, все помнят песни Филимона Егоровича Седых, которые сейчас поют его дочери. А какие песенницы Лидия Александровна Цареградская из Мачи, Матрена Петровна Смогайлова из Юнкюра.

   Поют не только бабушки – поют и взрослые, и дети , и целые семейные ансамбли есть, и сельские песенные коллективы. Поют и широко известные русские народные песни, такие как «Во саду ли, в огороде», и менее известные , и изрядно переработанные. Судьбы песен порой удивительны. Особенно интересны случаи , когда какую- нибудь песню , завезенную в Якутию русскими ямщиками , сначала усваивали якуты, а потом уже от них потомки ямщиков вновь перенимали это произведение. К примеру, в песне «Журавлинны ноги длинные» есть такие строки:

Журавлинны ноги длинные,

Они шли стороной,

Ворониои бороной,

Ворона железная,

поцелуй любезная,

Урожай, урожай,

Поцелуй ураса.

 

Ну, понятно, что «воронили вороной» — это боронили бороной, а вот что такое ураса? В переводе с якутского – обнимаясь, целуясь. Но сами исполнители не всегда могут объяснить значение некоторых слов либо пояснить , почему поется так, а не иначе. Песню «Ой ты доля, моя доля», например, Елена Егоровна начинает со слов «Третий горя, третий горя», Н.М.Филиппов – «Ой, Никола, ты Никола, В.П.Филиппова – «Третий года…» и т.п. К.И.Герасимова в песне «Я по горенке хожу» исполняет рефрен «Вотильеновый люли», между тем как известно, что припев песни – «Вот и Лели, вот люли».

   На мой взгляд, эти примеры говорят не столько об утратах, сколько о своеобразном усвоении песен от иноязычных исполнителей. В этом собственно , и проявляется особенность русских песен на Лене, где тесно соседствуют русское и якутское население. И если сравнивать первые записи песен , сделанные в 1923- 1925 годах Г.В.Ксенофонтовым , и то , как их поют ныне , видно , что тексты хороводных песен не утрачены – они просто варьируются . Ну вот, к примеру , в 1923 году Ксенофонтов записал В Тит-Ары от Александра Голокова песню «В хороводе были мы».

Хороводе были мы,

Были мы, были мы,

Что нам надо видели, видели,

Видели соколицу девицу,

Девицу, девицу!

Стань, девица, подбодрись,

Стань, красная, подбодрись,

Хоть немножко протансуй,

Через мерез (неясно) стрепенись,

Всем пониже поклонись,

И хоть поближе подойди,

Кого любишь посалуй!

А это записано в Едяе Хангаласского района в 1990 году:

В хороводе были мы,

Были мы, были мы,

Что нам надо видели,

Видели , видели,

Мы видели парочку,

Парочку, парочку,

Встань, парочка, подвернись,

Подвернись, подвернись,

Левой, правой развернись.

Хоть немножко пританцуй,

Пританцуй, пританцуй,

Кого любишь, выбирай,

Выбирай, выбирай!

Как мы видим, песня не утратила ни образов, ни мотивов, по-прежнемуимеет законченную композицию.

   Фольклор приленского региона – явление еще очень слабо изученное. Для исследователей здесь, как говорится , непочатый край. Ведь некоторые пласты устного народного творчества раньше вообще нельзя было записывать – например , произведения ГУЛАГа, фольклор , связанный с народной медициной. Все это еше ждет своих собирателей песен, сказаний…

 

                                    О.Чарина,

 научный сотрудник

Института языка, литературы и истории.

 

Народный коллектив «Вечерка» с. Едяй Хангаласского улуса РС (Якутия).

 

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои, неповторимые особенности. В приленских краях, где заселялись представители различных губерний центральной России, западной Сибири — Саратовской , Ярославской , Вятской и других фольклор очень необычен и разнообразный.

Для деревень Хангаласского, Олекминского и Ленского районов характерно соблюдение обычаев как русского, так и якутского народов.

Приленский фольклор очень своеобразен и обширен – хороводные, беседочные, любовные, семейные,солдатские, игровые , шуточные, обрядовые песни и танцы.

   В селе Едяй с 1984 года работает народный фольклорный коллектив «Вечерка» под руководством отличника культуры РС(Я) Калыткиной Антонины Ильиничны.

Его участники люди разных национальностей .Ядро ансамбля составляют уроженцы данных мест: Елена Егоровна Филиппова, Клавдия Ильинична Герасимова, Клавдия Дмитриевна Филиппова, семья Кузьминых – Тамара Николаевна и Виталий Естафьевич и другие.

Основой репертуара  коллектива являются традиционные песни сел Ат — Даван и

 Ой — Муран. Здесь есть и посиделочные , хороводные, обрядовые, солдатские, свадебные песни и танцы. Эти песни и танцы передали коллективу старожилы села, кроме вышеупомянутых О.М.Ефремова, П.М.Самсонов, первый гармонист  коллектива Макаров Степан Ильич.

Народный коллектив «Вечорка» за время своего существования занимается сохранением и возрождением  самобытного фольклора приленских ямщиков и передачей его подрастающему поколению.

1986 году по линии Министерства культуры ЯАССР, Союза композиторов республики и Госкомитета по телевидению и радиовещанию проводился музыкальный фестиваль под девизом «Славься, страна олонхо!», посвященный XXVII съезду КПСС. В концертах, состоявшихся в актовых залах, рабочих цехах предприятий, культурных центрах столицы республики и пригородных поселков, а также в селах Майя и Намцы, приняли участие ведущие артисты, композиторы, мелодисты и различные творческие коллективы республики.

  Большой успех сопутствовал нашему коллективу «Вечорка». На суд зрителей коллектив вынес старинную русскую обрядовую песню «Ой, при лужке, при луне» и кадриль приленских государевых ямщиков.

 Участвуют в деятельности коллектива пенсионеры – Клавдия Ильинична Герасимова- мать героиня, Елена Егоровна Филиппова, семья Макаровых, семья Тамары и Виталия Кузьминых. В репертуаре коллектива хороводно — вечерочные, походные солдатские, посиделочные и плясовые, старинные русские танцы.

   Немаловажную роль в успехе коллектива сыграла танцевальная группа в составе М.М. Филиппова, К.И. Герасимовой, Г.Н. Васильевой, Е.Е. Филипповой, О.М. Ефремовой, Л.В. Герасимовой и Самсоновым П.М.

   1987 г. – присужден старорусскому фольклорному ансамблю «Вечерка» звание народный.

   1989 г. – передача по центральному телевидению «Родной язык – якутский», ведущий участник фольклорного ансамбля Кузьмин Виталий Евстафьевич.

   1991 г. – была съемка фольклорного коллектива канадской фольклористкой Сьюзен Крейт.

   1992 г. – съемка французской экспедиции «Риск – 91» фильм «Якутия». И в этом же году презентация фильма «2000 км. по Якутии». Показ фильма в Австрии, Италии и Англии.

   1993 г. – Участие в программе Дней культуры народов Якутии, посвященный 360-летию вхождения Якутии в состав России.

Коллектив провел народные  праздники посвященный 220-летию Ой-Муранской почтовой станции, 130-летию Ат-Дабанской почтовой станции. Выход большой статьи

Г.С. Макаровой «На земле политой  потом предков».

Ежегодно традиционно отмечаем празднование и проводим конкурсы «Играй гармонь, живи частушка!»

2002 году участие в республиканской научно-практической конференции «Взаимодействие культур народов Якутии в XVII-XXI вв.».

По инициативе народного коллектива «Вечерка» прошел в первые в селе яй праздник песни и пляски  «Играй гармонь, живи частушка!». Сюда съехались свыше ста потомков ямщиков из города Якутска, Хангаласского и Олекминского улусов.

  Конкурс проводился за последнее десятилетие в республике, и целью его была возрождение традиции, обычаев и культуры приленских ямщиков, выявление новых талантов среди исполнителей ямщицской песни. Выступали коллективы в разнообразных фольклорных жанров: народные ямщицские песни, частушки, игры на музыкальных инструментах, старинные самобытные танцы. Целых два дня продолжался веселый праздник с утра до поздней ночи. Пело и плясало небольшое село.  Примечательно, что в 2001 году был создан единственный в республике музей культуры почтарей, где собраны сотни старинных экспонатов из жизни якутских извозчиков. Организатор музея – отличник культуры СССР Макарова Г.С.

  А в следующем году  вновь собрались на очередной фестиваль «Играй гармонь моя, душа сибирская!» организованная с российским центром народного творчества имени Заволокиных. Там коллектив также принял активное участие.

Также коллектив принял участие в региональном фестивале «Золотой колос» в селе Амга посвященный 150-летие со дня рождения В.Г. Короленко. В 2004 году приняли участие в региональном конкурсе «Играй гармонь, живи частушка» в Олекминском улусе.

Народный коллектив «Вечерка» знают не только в улусе и республике, но и за рубежом. Творчество коллектива интересует знатоков и любителей фольклора. Ансамбль не раз снимало телевидение, в том числе и российское. Центральное телевидение ни раз показала «Вечерку» в передаче «Играй гармонь». Изучением фольклора приленских ямщиков занимаются кандидат филологических наук ЯГУ Ольга Иосиповна Чарина, студенты, учащиеся школ, заинтересовались этим и ученый фольклорист Э.Алексеев – из якутского научно-исследовательского института языка и литературы, творческая лаборатория города Калуги. Народный коллектив «Вечерка» передает подрастающему поколению – младшей группе коллектива «Родничок» богатый фольклор приленских ямщиков.

 

Основатели и продолжатели фольклора

                                                     приленских ямщиков в селе Едяй.

 

1.Филиппова Евдокия Николаевна. (1920 – 1980)

2.Филиппова Евдокия Федоровна.(1923- 1972)

3.Филиппов Егор Федорович.( 1927-1988)

4.Филиппова Анисья Ильинична.(1916-1985)

5.Филиппова Евросинья Егоровна.(1923-1974)

6.Филиппова Александра Петровна.(1925-1975)

7.Филиппова Елизавета Федоровна .(1925-2001)

8.Филиппова Варвара Петровна.(1914-2003)

9.Макарова Акулина Яковлевна.(1924- 1968)

10.Филиппов Семен Михайлович.(1915-19  )

11.Ефремова Октябрина Михайловна.(1938-2003)

                                          12.Филиппов Владимир Афанасьевич.(1928)

13.Макаров Степан Ильич.(1927-1991)

14.Филиппова Елена Егоровна.(1928)

15.Герасимова Клавдия Ильинична.(1928)

16.Филиппова Клавдия Дмитриевна.(1935)

17. Филиппов Николай Матвеевич (1903-1996)
18. Филиппов Михаил Матвеевич(1930)
19. Филиппова Евдокия Максимовна(1938)

20.Самсонов Петр Маркович(1920-2004)

                                                          Основные вехи творческого

                                     пути народного фольклорного  коллектива«Вечорка»

 

1984 г. – Официальное признание коллек-

тива худ.самодеятельности как фольклорного

коллектива « Вечорка ».

1985 г. – Первая съёмка и показ по телеви-

дению ансамбля « Вечорка », музыкально-мо-

лодёжная передача ( Дмитриева Н.С. оператор

( Зверев )).

1986 г. — «Вечорка» — участник Республикан-

ского музыкального фестиваля « Славься, стра-

на «ОлоЅхо !» и лауреат фестиваля Республики

Саха(Якутия).

1987 г. – Присуждение старорусскому фоль-

клорному ансамблю « Вечорка » звания народ-

ного коллектива Республики Саха и России.

1988 г. – Изучение фольклора народного коллектива «Вечорка»

 учёным –        фольклористом  Э. Алексеевым из института

языка литературы и истории.

1989 г. – Передача по ЦТ « Два разных языка,

как два крыла », « Родной язык якутский »,

ведущий Кузьмин В.Е.

1990 г. – Участие в работе творческой

лаборатории в г. Калуге во Всероссийской

фестивале фольклорных коллективов.

1991 г. – Съёмки фольклорного коллектива

канадской фольклористкой Сьюзен Крейг.

Съёмки фильма французской экспедицией

« Риск – 91 ».

1992 г. – Показ фильма « Якутия » француз-

скими операторами. Презентация фильма 2000км

по Якутии ». Показ фильма в Австрии, Швеции,

Италии, Англии.

1993 г. – Встреча коллектива « Вечорка » со

студентами ЯГУ, СПТУ из Орджоникидзевского

района. Участие в программе Дней культуры на-

родов Якутии, посвящённых 360-летию вхожде-

ния Якутии в состав России.

1993 г. – Участие « Вечорки » в проведении

праздника 250-летия Иркутско-Якутского почто-

вого тракта.

1994 г. – Дни Хангаласского улуса в г.Якутске

и г.Покровске.

1994 г. – Выступление детского коллектива

« Капелька » в г. Якутске в школе № 31 « Дере-

венские посиделки ».

1995 г. – Чествование ветерана 2-х войн Н.М.Филиппова.

1995 г. — « Ямщицкий перезвон » концерт в

культурном центре им. Кулаковского и в русском

драматическом театре.

1996 г. – Гастроли.

1996 г. – Фестиваль фольклорных коллекти-

вов, выступление детского коллектива в с.Синск.

1997 г. — « Деревенские посиделки » творчес-

кий вечер М. Латышевой – студентки хореогра-

фического отделения ЯКПК.

1997 г. – Юбилейный вечер, посвящённый

50-летию со дня рождения А.И. Калыткиной.

1998 г. – 220-летие почтовой станции Ой-Му-

ран. Чествование ветеранов, деревенские поси-

делки, народные гуляния. Выход статьи Г.С.Ма-

каровой  « На земле, политой потом предков ».

1999 г. – 130-летие Ат-Дабанской почтовой

ямщицкой станции. Установление мемориаль-

ной доски великому русскому писателю В.Г. Ко-

роленко. 15-летний юбилей старорусского фоль-

клорного коллектива « Вечорка ».

2000 г. – Деревенские посиделки в честь

55-летия Великой Победы советского народа

против фашизма.

2000 г. – Народный праздник проводы зимы.

31-1 апреля 2001 г. – Региональный конкурс

« Играй гармонь, живи частушка » в с.Едяй.

Народный праздник проводы зимы.

31 марта 2002 г. – Региональный конкурс

« Играй гармонь, живи частушка » в с. Синск.

1-4 апреля – Участие в республиканской

научно-практической конференции « Взаимо-

действие культур народов Якутии в XYII-XXI вв.»

Июнь 2002г.– Участие в региональном конкурсе

«Играй гармонь сибирская» г.Якутск.

Сентябрь 2002 г. – Дни Хангаласского улуса в г.Якутске

 в честь 370-летию вхождения Якутии в состав России.

Апрель 2003г. – Участие в региональном конкурсе

«Играй гармонь, живи частушка» с.Кытыл –Жура. Хангаласский улус.

сентябрь 2003 г.- участие в республиканском фестивале в селе Амга Амгинского района «Золотой колос». Посвященном 170-летию- народному писателю В.Г. Короленко.

5 марта 2004 г. – 20- летнего юбилея народного коллектива «Вечерки»

Апрель 2004 г. – участие в региональном конкурсе «Играй гармонь» в селе Олекминск , Олекминского улуса.

16 февраля 2005 г. – кустовая научно-практическая конференция «Ямщицкие чтения»

4 марта 2006г – кустовая НПК»Ямщицкие чтения»

март 2006г. – Участие в международном фестивале туристических объектов в   г.Якутске.

 

                                             Праздник ямщика в Едяй .

31 марта в Едяй, одном из дальних сёл Хангаласского улуса, на праздник песни и пляски «Играй гармонь, живи частушка!» съехались свыше ста потомков ямщиков из Якутска, Хангаласского и Олёкминского улусов.

      Конкурс проводился второй раз за последнее десятилетие, и целью его было возрождение традиций, обычаев и культуры приленских ямщиков, выявление новых талантов среди исполнителей ямщицской песни. Выступали команды в разнообразных фольклорных жанрах: народные ямщицские песни, частушки, игра на музыкальных инструментах, старинные самобытные танцы. Целых два дня продолжался весёлый праздник, с утра до поздней ночи пело и плясало небольшое село, некогда бывшее ямщицским станом. Примечательно, что здесь в прошлом году был создан единственный в республике музей культуры почтарей, где собраны сотни старинных экспонатов из жизни якутских извозчиков.

      Почётным гостем праздника стал глава Хангаласского улуса Анатолий Добрянцев, прямой потомок первых ямщиков, сплясавший развесёлую кадриль.

      Глядя на удалых танцоров и весёлых частушечников, все присутствующие пришли к единому выводу – хангаласские ямщики лучше всех сумели сохранить свою самобытную культуру. Три столетия для них не помеха: в новое тысячелетие они вступают с теми же песнями и плясками, что их пращуры. Все призовые места достались Хангалассцам. По итогам конкурса победителем стал ансамбль «Реченька» из села Синск, 2 место заняли хозяева – «Вечорка» из Едяй, 3 место – Покровский фольклорный коллектив «Ямщицский перезвон», 4 место- «Иситские истоки». Лучшим гармонистом жюри признало Клима Филиппова из села Едяй, исполнявшего старинные русские песни под собственный аккомпанемент. Лучшим балалаечником стал Степан Голоков из с.Синск, лучшей частушечницей – Евдокия Филиппова из села Едяй.

     А в следующем году потомки старинных почтарей вновь соберутся на очередной праздник, на котором ждут приезда руководителя Российского центра «Играй, гармонь любимая!» Геннадия Заволокина.

 

                                                                                                          Семён Острельдин.

 

Какая свадьба без «Вечорки».

Двадцать лет! Такой длительный срок немногие выдерживают. А самодеятельному коллективу «вечорка» из села Едей Хангаласского улуса именно столько лет . Ркуоводитель ансамбля Антонина Калыткина – энергичная , веселая женщина , а помогает ей марина Осипова.

  В «вечорке» и мужчины , и женщины, и молодые , и старики, а состав ее многонациональный: русские, якуты, эвенки. В быту многие сельчане говорят на якутском языке, особенно старики, но песни поют и на русском , и на якутском. Несомненным авторитетом пользуется Елена Егоровна , которая знает огромное количество песен. Когда она поет , то делает рукой движение перед собой параллельно полу , чуть наискось, горит , так легче петь. Поет Елена Егоровна грустные песни , но когда разойдется , удержу нет,

Может, несмотря на возраст , и кадриль сплясать. А кадриль – один из главных танцев едяйцев.

Песни Елены Егоровны – наследие когда-то существовавшего станка Ой-Муран(недалеко от Едяя). Сюда же, в Едей , были привезены жители и другого станка ,что ниже по течению – Ат-Дабан. По традиции , их песни исполнялись иначе – бойко и быстро. Это и воплощает в своем пении Антонина Калыткина.

И раньше в Едее были хорошие певцы и рассказчики , один из них Николай Матвеевич Филиппов . Он служил ямщиком, бывал в разных местах России, знал много песен. Большое влияние на творчество коллктива оказала Варвара Петровна Филиппова, грустную календарную песню которой «Береза» мы с удовольствием записали в свою копилку. Клавдия Филиппова тоже была ямщиком, она – кладезь красивых преданий и песен.

Благодаря этим людям и живут традиции в Едее. Нпример , в русском свадебном обряде . Если сравнить русскую свадьбу, зафикцированную в начале 20 века Г,В.Ксенофонтовым , Ии современную, то видно , что многое осталось в том виде , как это когда-то было. Он писал: «Свадьба играется дня три- четыре. Тысяцкой – распорядитель пира. Свахи со стороны невесты и со тороны жениха. Свахи – близкие родственницы, замужние «. Свадьба проходит несколько этапов : сватовство, девичник, свадьба с венчанием. Еще Ксенофонтов отмечал обычай калыма в 50-100 рублей или от двух до пяти литров водки. Венчальный убор готовил жених , к нему полагалась лента в сот аршин. «У девы коса . При выдаче замуж до венца коса распускается свахой, и в таком виде ведут венчать. На свадьбе невеста бывает с распущенными косами. В день свадьбы приглашали «гармонщика», плясали» хоровод и русскую». После венчания пир проводился в доме жениха . родители невесты присутствовали без приглашений . А еще в старину полагалось петь особые песни , например, на девичнике подруги поют прощальные песни .

И сейчас свадьба в Едее проходит в традиционном ключе , проводится от трех дней до недели. Большое значение придается ритуальному блюду «два глухаря». В домах невесты и жениха готовят глухаря или утку , наряжают цветочками. Эти цветочки , ак и ленты из косы невесты , раздают девушкам. Как нам показалось , в роли глухарей ныне были перевоплощенные куры, в вместо тысяцкого главную роль играют шаферы – друг и подруга невесты.

  На свадьбе возможна веселая кража невесты. Было даже , что проводы невесты из дома родителей в дом жениха сопровождались выстрелами из ружья!

Наиболее популярной песней свадебного обряда  приленья является «При лужке», а ритуальные – это «Сокол- батюшка», «Разорвали крылья-перья», «А коса –то». Первая песня поется при переносе приданого, вторая – когда съедается ритуальное блюдо, третья – когда передают косу. Интересно, что в песне «Сокол-батюшка» налицо влияние якутского языка: Сундуча-то калачи,

Перинка-то пуховой,

Наволочка-то ситцевой,

Волоса стоят сто рублей,

Открывайте сундучка,

 

Свети, Надежда Константиновна!

Свадебный обряд и свадебная поэзия Приленья показывают, что русские из данных мест создали свой обряд и его лирическое сопровождение, а ансамбль «Вечорка» бережет и сохраняет традиции своего села.

 

                                 Ольга Чарина. Якутия // 2 марта 2004 года.

Песни из репертуара народного коллектива «Вечорка».

 

По Дону гуляет .

 

По Дону гуляет – 2 раза

Казак молодой

В саду дева плачет – 2 раза

Над быстрой рекой

О чем дева плачет – 2 раза

О ком слезы льет

А как мне не плакать – 2 раза

Слез горьких не лить

Цыганка гадала – 2 раза

За ручку брала

Брала и сказала – 2 раза

Не жди казака

Не верь дорогая – 2 раза

Не верь не кому

Поверь дорогая- 2 раза

Лишь мне одному

По Дону гуляет – 2 раза

Казак молодой.

 

                                                    Сидел Ваня на диване.

Сидел Ваня на диване

Чай последний допивал

Недопившись полстакана

За девчоночкой гулял

Ой, девчонка, раскрасотка

Расскажи свою любовь

Полюбил тебя три раза

А четвертый не могу

На Кавказ пешком пойду

На Кавказе девок много

Можно каждую любить

Получил он двести сорок

Остается рублей пять

На последнюю пятерку

Нанял тройку лошадей

Тройка скачет, Ваня плачет

Ямщик песенку поет

Ваня к дому подъезжает

Колокольчик динь-динь

Мать Ванюшу повстречала

Начала его бранить

Эй, ты сукин сын Ванюша

Куды денежки девал

Я не в карты , не бильярды

За девчоночкой гулял.

 

Уж ты сад , ты мой сад.

 

Уж ты сад, ты мой сад

Сад зелененький

Что ты рано цветешь

Рассыпаешься

А за мной молодец

Не ругайся не бранись

Не ругайся не бранись

Скажи милая моя

Скажи милая моя

Служба вольная

Служба вольная

Добровольная

Служил год . служил два

Прослужил он три года

А на четвертом году

По проулочке прошел

ПО проулочке прошел

Себе милого нашел.

 

Я по горенке хожу .

Я по горенке хожу

Во все стороны гляжу

Ой люли, ой люли

Во все стороны гляжу

Во все стороны гляжу

Себе милого ищу

Ой люли, ой люли

Себе милого ищу

Милый Ваню я не вижу

Голос его слышу

Ой люли, ой люли

Голос его слышу

Милый голоса слыхать

На колено сяду

Ой люли, ой люли

На колено сяду

На колено посижу

За право ручку возьму

Ой люли, ой люли

За право ручку возьму

За право ручку возьму

При гореньке приведу

Ой люли, ой люли

При горенке приведу

При горенке приведу

Танцевать заставлю

Ой люли. Ой люли

Танцевать заставлю

Ты танцуй , танцуй миловый

Танцуй радость дорогой

Ой люли. Ой люли

Танцуй радость доогой

Ты здоровый чернобровый

Красна девица моя

Красна девица моя

Поцелуй разок меня.

 

Во поле орешина.

(Хороводная )

Во поле орешина

Во поле кудрявая

Чернобровая моя

Черноглазая моя

Ее ветер дует

Ее поддувает

Что Иван то Марью

На руках качает

Он ее качает

Еще величает

Спи моя милая

Радость дорогая

Я поеду в город

Привезу подарки

Лаковы сапожки

Золоты сережки

А , я плису на капот

А бархату на салоп

На шеюшке янтари

Дороженьку не тори.

 

Молодка , молодка

Молодка. Молодка молоденькая

Головка твоя слабенькая

Да не с кем мне молодке

Да ночку ночевать

Ночку ночевать

Темную коротать

Пришла ночь темна

Легла спать одна

Без милого дружка

Ой легла спать одна

Без милого дружка

Да берет грусть тоска

Ой без милого дружка

Да берет грусть тоска

Ой грусть тоска берет

Далеко милый живет

Ой далеко, далече да на той стороне

На той стороне не близко ко мне

Ой не близко , не близко через реченьку

Через реченьку , через быструю

Ко мне милый шелпереход не нашел

Нашел переход , жердочка тонка

Жердочка тонка, речка глубока

 Как водой водица купался бобер

Купался, купался да не выкупался

Да не выкупался, да только вымарался.

 

Котомка.

Ой, легка, легка котомочка

Плеч не режет ремешок

Полустопки сладкой водочки

Березовый перстенек

Дал ей ситцу штуку целую

Ленту алую для кос

Поясок рубашку белую

Подпоясать ремешок

Часто ночку одинокую

Девка часу не спала

ОЙ, как жала рожь высокую

Слезы три ручья лила

Стелен лены неотвязные

Дума на сердце легла

Как другая девка красная

Молодца приворожил

А у девки сердце падает

Ты женись, женись на мне

Не дворянка, не купчиха

Работящая жена.

 

 Эти песни записаны со слов старожила села Едяй , бывшего ямщика , участника двух войн – гражданской и отчественной, знатока русских народных песен Николая Матвеевича Филиппова.

 

                                                                        Ехали казаки.

 

Ехали казаки

Из Дону до дому

Подмигнули Галю

Забрали с собой

Едем Галя с нами

С нами с казаками

Краше тебе будет

Чем родной мать

Галя согласилась

На коня садилась

Той повезли Галю

В темные леса

Темными лесами

Крутыми горами

Привязали Галю

На сосне косой

Сосна догорает

Галю проморгают

А кто лесу чует

Лихой паренек

Эх ты ,Галя,

Галя молодая

Подмигнули Галю

Забрали с собой.

 

Раз полоску Маша жала.

Раз полоску маша жала

Золоты снопы вязала

Молодая, эх молодая

И всегда сказать не смела

Что мол наше бабье дело

Доля злая, эх доля злая

Нынче все пеменилась

Революция свершилось

В нашем крае, эх в нашем крае

 Мы помещиков прогнали

И себе свободу взяли

Равноправие, эх равноправие

Раньше я пою бывало

Как полосыньку я жала

И рыдала, эх и рыдала

Прежде пьяный муж вернется

Подойдет да развернется

Ухо схватит,эх ухо схватит

Улетучились напасти

Нынче при советской власти

Равноправие,эх равноправие

Вот теперь другое дело

И работа закипела

Распорилась, эх распорилась

Труд и отдых делим вместе

Ну-ка братцы грянем вместе

Да за здравие, эх за здравие.

 

Ухарь купец

Ехал из ярмарки ухарь купец

Ухарь купец удалой молодец

Заехал в деревню коней напоить

Задумал гульбою народ удивить

Старых и малых он поит вином

Гей проливай , пропьем наживем

К стыдливой девчонке купец прстает

Он манит , ласкает за ручку берет

Стой ты купец , стой не балуй

Дочку мою не позорь , не целуй

По всей деревне погасли огни

Старые малые спать улеглись

 

Вы послушайте ,стрелочки.

Вы послушайте . стрелочки

Я вам песенку спою да

Ой люли, да ой люли

Я вам песенку спою

Я вам песенку спою

Про службинку , про свою да

Три мы годика служили

Не о чем мы не тужили

Ой люли , ой люли

Не о чем мы не тужили

Стал четвертый наступать

Стали думать и гадать да

Ой люли, ой люли

Стали думать и гадать

Стали думать и гадать

Как бы дома спобывать да

Ой люли , ой люли

Как бы дома спобывать

Как бы дома спобывать

С отцом с матерью свидать

Ой люли, ой люли

 С отцом с матерью свидать

 С отцом с матерью свидать

 С молодой женой поспать да

 Ой люли, ой люли

С молодой женой поспать

С молодой женой поспать

Малых деточек обнять да

Ой люли, ой люли

Малых деточек обнять

 Вот приходит нам приказ

Нашему полку в Кавказ да

Ой люли . ой люли

Нашему полку в Кавказ

Нашему полку домой

По дорожке столбовой да

Ой люли, ой люли

По дорожке столбовой

По дорожке столбовой

На машине паровой

Ой люли, ой люли

На машине паровой

На машине паровой

Вперед милый за собой да

Ой люли , ой люли

Вперед милый за собой

На машине паровой

К отцу матери родной да

Ой люли, ой люли

К отцу матери родной.

 

Песни

 

Вот люди, вот люди, Молодец коня поил,

Кы вороты привязал,

Вот ЛЮДИ, вот ЛЮДИ,

Кы ворота привязал. Красны девка приказал, Вот люди, вот ЛЮДИ, Красна девка приказал: «Красна девушка-душой, Береги мово коня,

Вот люди, вот люди, Береги мово коня,

Коня тысячная».

41

Как у наших у ворот Стоит озеро воды,

Ой люди, ой люди,

Стоит озеро воды. Молодец коня поил,

На ворота проводил,

Ой люли, ой люли,

На ворота проводил, Веревочку привязал, Красной девке приказал: Ой люди, ой люди, «Красна девица-душа, Сбереги добра коня,

Ой люди, ой люли. Сбереги добра коня,

Да коня да сивого,

Ой люди, ой люди,

Да коня да сивого»,

И сломала повода,

Вот красавица идет,

Ой люли, ой люли,

Вот красавца идет,

Словно к парочком плывет Ой люли, ой люли.

Словно к парочком плывет

На ней платье голубое,

Ленты алые в кисет (в косе), Ой люли, ой люли,

Ленты алые в кисет.

Вставай, Дрема,

Вставай, Дрема, поскорей, поскорей! Ходи, Дрема, ходи, Дрема,

Ходи, Дрема, веселей, веселей, Гляди, Дрема,

Гляди, Дрема, на веселом хоровод, Гляди, Дрема,

Гляди, Дрема, — хоровод, хоровод, Гляди, Дрема,

Гляди, Дрема, — хоровод, хоровод, Бери, Дрема, ково хочь, ково хочь, Целуй, Дрема, целуй, Дрема,

Сорок раз, сорок раз!

43*

( Иди, Дрема,

( ‘иди, Дрема, сама Дрема,

( ммоцвет!

Вставай, Дрема,

В< г.-шай, Дрема, поскорей, поскорей, \чдм, Дрема,

\ч,чм, Дрема, на веселый хоровод,

I \адн. Дрема,

I \чдм. Дрема, сама Дрема —

< ямицнгт/

Пари, Д/>ема, бери. Дрема,

Верн Д>гма, кабаком, кабаком!

 

До свидания Едяй.

 

Слова и музыки Владимира Белоглазова.

 

Загорает свет в окошках

Наполняет сердце грусть

Смолкни песни и гармошка

Пусть же этот праздник пусть

 

Пусть летит в просторах Лены

Через годы и века

К сердцу новых поколений

Звонкой песней ямщика.

 

Никогда не умолкая

Пусть живет у нас в сердцах

Тихо песню напевая

О Приленских ямщиках.

 

Вспыхнут звёзды за окошком

Закружат в тиши ночной

В хороводе под гармошку

Над Едяйскою землёй.

 

Расставаясь утром ранним

Не скажут тебе прощай

А скажу я до свидания

До свидания Едяй.

 

 

 

Едем Галя с нами С нами с казаками Краше тебе будет Чем родной мать Г аля согласилась На коня садилась Той повезли Галю В темные леса Темными лесами Крутыми горами

Привязали Галю На сосне косой Сосна догорает Г алю проморгают А кто лесу чует Лихой паренек Эх ты,Галя,

Г аля молодая Подмигнули Галю Забрали с собой.

 

Раз полоску Маша жала

 

Раз полоску Маша жала Золоты снопы вязала Молодая, эх молодая И всегда сказать не смела Что мол наше бабье дело Доля злая, эх доля злая Нынче все поменялось Революция свершилась В нашем крае, эх в нашем крае Мы помещиков прогнали И себе свободу взяли Равноправие, эх равноправие Раньше я пою, бывало Как полосыньку я жала

И рыдала, эх и рыдала Прежде пьяный муж вернется Подойдет да развернется Ухо схватит, эх ухо схватит Улетучились напасти Нынче при советской власти Равноправие, эх равноправие Вот теперь другое дело И работа закипела Распорилась, эх распорилась Труд и отдых делим вместе Ну-ка братцы грянем вместе Да за здравие, эх за здравие.

 

Ухарь купец

 

Ехал из ярмарки ухарь купец Ухарь купец удалой молодец Заехал в деревню коней напоить Задумал гульбою народ удивить Старых и малых он поит вином Гей проливай, пропьем наживем

К стыдливой девчонке купец пристает Он манит, ласкает за ручку берет Стой ты купец, стой не балуй Дочку мою не позорь, не целуй По всей деревне погасли огни Старые малые спать улеглись

 

Вы послушайте, стрелочки

 

Вы послушайте, стрелочки Я вам песенку спою да Ой люди, да ой люди Я вам песенку спою Я вам песенку спою Про службинку, про свою да Три мы годика служили Не о чем мы не тужили Ой люди, ой люди Не о чем мы не тужили Стал четвертый наступать Стали думать и гадать да Ой люди, ой люди Стали думать и гадать Стали думать и гадать Как бы дома спобывать да Ой люди, ой люли Как бы дома спобывать Как бы дома спобывать С отцом с матерью свидать Ой люли, ой люли С отцом с матерью свидать С отцом с матерью свидать С молодой женой поспать да Ой люли, ой люли

С молодой женой поспать С молодой женой поспать Малых деточек обнять да Ой люли, ой люли Малых деточек обнять Вот приходит нам приказ Нашему полку в Кавказ да Ой люли. ой люли Нашему полку в Кавказ Нашему полку домой По дорожке столбовой да Ой люли, ой люли По дорожке столбовой По дорожке столбовой На машине паровой Ой люли, ой люли На машине паровой На машине паровой Вперед милый за собой да Ой люли, ой люли Вперед милый за собой На машине паровой К отцу матери родной да Ой люли, ой люли К отцу матери родной.

Песни, исполняемые Еленой Егоровной Филипповой,
уроженки Ой-Муранской почтовой станции, ветерана тыла, с. Едяй

Молодой кумачек, мальчик Чего зажурился Из дону скатился 11ойду в чисто поле 11айду рыболова Рыболовы хлопцы Удалой молодчик

Рыбка, рыбка

Вы закиньте сети Через быстру речку Не поймал он долго А поймал он щуку Щука рыба бьется В руку не сдается.

 

 

 

За подделку векселей,

За кредитный билеты,

Много разных штукарей.

Есть за правду за народну,

Кто в шестом году восстал,

Тот начальством был отправлен В Александровский централ,

Все преступники большие,

Им не нравится закон,

И они за правду встали,

Чтоб разрушить царский трон. Отольются волку слезы,

Знать, царю не сдобровать». Уловив в словах угрозы,

Барин крикнул: «Погоняй!”

82*

Далеко в стране Иркутской Между самых крутых гор Обнесен стеной высокой Чисто выметенный двор.

По переднему фасаду Чиста вывеска висит,

А на ем орел двуглавый Подзолоченный блестит. «Расскажи-ка ты, голубчик,

Что за домик тот стоит?»

«Эго, дом, барин, казенный, Александровский централ». «Расскажи-ка ты, голубчик,

Кто за што и в ем сидит?» «Здесь — невинноосужденный, Срок не знает и никто,

За фальшивую монету,

In иркутских сволочей,

Кто за кражу, за убийство,

За подделку покселей (векселей) .

 

 

 

Кому руп, кому два; Кому рубли полтора, Кому рубли полтора, Семдесяток раздала. Третий гола, третий гола, Ты не знаешь моя горя.

26*

Третий гола, третий гола, Ты не знаешь мово горя, Моя горя — русаня Виноградна русаня, Виноградна ше.\ка вредка Соловейку-уногрейка.

Я из дому догадал,

Под кусточек я дремал, Под кисточек я дремал, Русску девушку держал, Кому грин, кому клин, Кому длин сарафан,

Кому длин сарафан.

27*

Эй, Никола, три Никола, Ты не знаешь мово горя. Мое горя — русеня, Виноградна русаня, Виноградка тут на ветке, Соловей сидел на ветке. Я из дому догадала,

Под кусточек задремал, Под кусточек задержал, Русских денежек держал, Кому руп, кому два, Кому рубли полтора, Семдесяток отдала, Целоваться создала,

Т ура-тура-тура…

 

28*

Третий горя, третий горя,

Ты не знаешь моей горя,

Моя горя — русеня,

Виноградна русеня,

Виноградка шелка вредка (шелковиста —?) , Солобредка или бредка (соловей сидит на ветке -— Я из дома догадал,

Под кусточек я дремал.

Под кусточек я дремал,

Руску девушку поймал.

Кому руп, кому грин,

Кому рубли полтора,

Кому рубли полтора,

( емдесяток отдала.

29*

Как под липой, под липой, I L ‘Л кудрявой, зеленой,

‘/.I I идел молодец такой 1г/ икал гусли под полой,

( >11. полой, полой, полой, b пп правой на стороне,

I >п, пн правой на сторонке Млн а/ 1Ы1 некой ярманки.

М’мл прописка ярманка V < чпрунова купца.

У I чпрунова купца ,./л тигрцмся дочка,

I >п личка, дочка, дочка, ‘/in nr маленькая,

{ ют тысячу она,

Чт не тысяча пропала,

I in ш тысяч отдала.

Ш*

( пцг < Няня на диване,

‘/*</ пч. \едннй напивал,

I /к /г •пивши полстакана

 

 

 

Летели две птички

Летели две птички Ростом невелички, Черновая моя, Чернобровая моя. Как они сидели Сели-посидели Черновая моя, Чернобровая моя. Как они вставали Встали полетели Черновая моя, Чернобровая моя. Как они прощались Крепко обнимались Черновая моя

Сокол

Сокол батюшка,

Сундучка-то калачи Перинка-то пуховой,

Наволочка ситцевой!

Волоса стоят

Сто рублей, сто рублей!

Открывайте сундучка,

Доставайте по рублю, по рублю, Уж ты стан

Столбовой, столбовой,

Чернобровая моя.

В хороводе были мы В хороводе были мы,

В хороводе были мы,

Что нам надо видели,

Видели, видели.

Мы видали парочку,

Мы видали парочку Парочку, парочку.

Встань, парочка развернись Левой, правой развернись Развернись, развернись.

Хоть немножко пританцуй, Пританцуй, пританцуй.

Кого хочешь выбирай, выбирай.

-батюшка

С нами красна девица,

Красна девица.

Подойди-ка ко мне Вы хватайте, хватайте её Свети, Надежда Ивановна!

 

 

ЬЦука-рыба играет,

Себе пару манит».

78

Молодой ты мальчик,

Чего зажурился?

Аль с дорожки сбился?

«Тятька с мамой померли,

А я не женился,

Пойду в чисто поле.

Искать себе долю.

Не нашел я долю,

Нашел рыболовлю,

Рыболовцы-хлопцы,

Удалы молодцы,

Вы закиньте сети Через быстру речку,

Вы поймайте долю Парню молодому.

Не поймали долю,

А поймали щуку,

Щука-рыба бьется,

В руки не дается.

Молодому парню Доля не найдется.

79

По диким степям Забайкалья,

Где золото роют в горах,

Идет он густою тайгою,

Где в тачке (пташки) одни лишь поют, Котел его сбоку тревожит,

Сухарики с ложкой берет,

На ем рубашонка худая,

И в ложице розный заплот (множество разных заплат),

Шапчонка на нем арестанский И серый тюремный халат.

 

Унылая песню заводит,

Про родину что-то поет,

Оставил жену молодую,

И малых оставил детей.

Бродяга к Байкалу подходит,

Рыбачу-то лодку берет.

Бродяга Байкал переехал,

Навстречу родимая мать.

«А здравствуй, а здравствуй, мамаша.

Здоров ли отец, хочу знать?»

Отец твой давно уж в могиле,

Давно под землею зарыт,

А брат твой давно в Сибири,

Давно кандалами звенит.

Пойдем же, пойдем, мой сыночек,

I 1ойдем же корен (курень) наш родной.

Жена там по мужу скучает,

И плачут детишки в любое (гурьбой).

ТЮРЕМНЫЕ ПЕСНИ

НО

Whht звонок на счет поверки,

Лпнцов задумал убежать.

I 1< стал он ночи дожидаться,

I 1|><шорно печку стал ломать.

И трубу он тесную пробрался,

I In гот высокий на чердак,

I 1и чердаку он долго шлялся,

( гог нгревочку искал.

I |лшел веревку, нашел длинну,

|V 111 v^r><* тюрелевой (тюремной — ? ) привяза\, I I. |и |,|>_г<тился, стал спускаться,

• t о «имгтил часовой.
• .. г опой был парень славный,

I 1« иолиный воздух выстрел дал,

Л гам пошел в конвой с докладом:

«Ланцов и» шмка убежал».

……………………. омо вении слова.

 

 

 

Мы нашли пути-дороги,

Они шли стороной,

Воронили вороной.

Ворона железная,

Поцелуй, любезная!

Ураза, ураза,

Поцелует три раза!

50*

Соловей мой, соловей, Соловьюшки-батюшки,

Я куда-куда летел,

Я и дали… далетел.

Я и буду имистать,

Воротись ты ему стать.

Сударушку не таскать,

Хоровод, бери коня,

Сесенький голубчик,

И на пору… порупчик,

Как по этой быстрой речке Только жердочка лежит.

Со милова русска жить.

Так и стретимся, поздороваемся…

51*

Соловей мой, соловей,

Соловьюшко, батюшка,

Ты куда ж, куда ж, куда летел?

Я ли то.ли не летел,

Ты туда ли не летай,

Сударушку не таскай.

Скоро будет редкова (неразборч. — ?) Перемена редкова…

Сезенький голубчик,

Г енерал-порубчик,

Как по этой редкой речке Только жердочка летел,

Как по этой быстрой речке Только жердочка летел.

Я ли толи не хотел,

На милова прилетел,

Ты туда ли не летай, Сударушку не таскай. Скоро будет редкова, Перемена редкова, Сизенький голубчик,

Г енерал-порубчик…

52*

Вечеринушка была, Сосударушкой была, Совсегда ходить гулял, Ах, сени мои, сени, Сени новые-кленовые, Резерчатые!

Выпускали сокола Из правова рукава,

Ты лети, лети, сокол, Высоко и далеко,

Только к милому бувай, Ла-ла-ла…

53*

Катерина да капитан,

I 1одай рожку (ручку) —

Да не хочу,

• )й, доля моя, да доля, моя доля, I 1одай рожку — не хочу.

I In дай да рожку —

/[а не хочу.

• М1ДКУ возочку (водочку) свою,

( >И, ДОЛЯ моя, доля моя, доля,

( \.V\hHH водочку свою!

• ‘litно и выйду да распрощаюсь,
• и,,иду и, да выйду.

Да pat прощаюсь,

I |t маши,си да верену, iJiMintaпа и да не хочу я,

• АНД МИ’ КОЗОЧКИ свою.

I HI, доан мои, доля моя, доля,

 

 

 

ПЕСНИ НАШИХ ПРЕДКОВ СТАНЦИИ «АТ-ДАБАН»

Эти песни собраны Н.Д.Макаровым. Почтовая станция Ат-Дабан

Круглолица, белолица

(Хороводная песня)

 

 

 

Круглолица, белолица Красная девица Под калиною стояла Калину ломала Калинушку поломала В пучок завязала Во пучок завязала, ,,,

На дорогу бросала На дороженьку бросала Другу обращалась Воротись моя надежда Воротится радость А вернешься ты надежда

Три раза поцелую Солнце греет. Ветер веет Рябинушка реет Что рябинушка алеет Мой милый милеет Пойдем душечка со мною Пойдем разгуляться Не хочу я, черноброва Жена молодая Ты женатый распроклятый Холостой голубчик Холостой с ума выводит Глазами поводит.

 

 

 

Жала дева

(Народная песня)

Жала дева, жала дева

Жала дева рожь высокую — 2 раза

Мимо шел прошел, мимо шел прошел

Мимо шел, прошел удалый молодец — 2 раза

Здравствуй дева, здравствуй дева

Здравствуй дева, раскрасавица моя — 2 раза

Ты какая стала, ты какая стала

Ты какая стала спесивая — 2 раза

Не кланися, не кланися

Не кланися, не здороваешься — 2 раза

Придет время, придет время

Придет времечко за мной будешь ходить — 2 раза

Ходить будешь, ходить будешь

Ходить будешь, низко кланиться- 2 раза

Прости милый. Прости милый

Прости милый виновата пред тобой — 2 раза.

Береза

(Хороводная)

Коя лучше всех Коя краше всех Без белил она бела Без румяна хороша Та невеста моя Поцелует меня Береза, Береза Посреди поля стояла Она листьями шумела Золотым венцом веяла.

Я по горенке хожу (Хороводная)

 

 

 

Я по горенке хожу Во все стороны гляжу Ай люли, ай люли Во все стороны гляжу Во все стороны гляжу Себе милого ищу Ай люли, ай люли Себе милого ищу Себе милого ищу Милого я вижу Ай люли, ай люли Милого я вижу Милого я вижу На колене сяду Ай люли, ай люли На колене сяду На колене сяду На милого посмотрю Ай люли, ай люли

 

На милого посмотрю На милого посмотрю За право ручку возьму Ай люли, ай люли За право ручку возьму За право ручку возьму По горенке проведу Ай люли, ай люли По горенке проведу. Катерина — капитанша. (Хороводная)

Катерина — капитанша Подай ручку, не хочу Доля моя, доля Подай ручку, не хочу Сам жениться хочу Если хочешь ты жениться Сядем в саночки со мной Доля моя, доля

 

 

 

23

Под горою калина,

Под горою малина, Калина-малина, Чуварики-чув-чов, калина, Калина-малина.

Там девки гуляли,

Цвет-калину ломали, Ломали-ломали, Чуварики-чув-чов, ломали,

По дорожке бросали, бросали, Чуварики-чув-чов, бросали.

24

Круглолица-белолица Красная девица,

Под малиною стояла, Малинушку поломала,

Пучок завязала,

Во пучочки завязала,

На дороженьку бросала,

На дороженьку бросала,

Другу обращалась:

«Воротись, моя надежда, Воротися, радость!

А вернешься ты, надежда, Три раза поцелую!»

25*

Третий гола, третий гола,

Ты не знаешь моя горя,

Моя горя — русаня, Виноградна русаня.

Виноградка шелка бредка, Соловей мою на гребне,

Я из дома догадал,

Под кистом раэдремал.

Под кистом раэдремал,

Русску девушку поймал. Русску девушку поймал,

 

 

 

Расплети-ка мою косинику На все да на четыре стороны.

Подойди-ка, свет сестрица моя (имя — ?), Расплети-ка мою косинику,

На четыре да на все стороны.

Подойди-ка, братец мой свет-Ваня, Расплети-ка мою косынику На все да на четыре стороны.

КАЛЕНДАРНЫЕ ПЕСНИ

12*

Бироза, бироза Над летами (лесами)

Шумела, шумела.

Золотым венком Веяла, веяла:

«Гуляй, гуляй, молодец,

Гуляй сешенька (сизенький)

За закрыленька (сизокрыленький).

Ты куда, куда пошел?»

«Куда шест полетел (сиз)

Яко девица-раскрасавица,

Твоя вежинька (вежливость),

Твоя лученька (личенько)

Визияла хороша (без белил — ?),

Визияла хороша.

Ты, невеска моя,

Поцелуй-ка меня».

13

Береза, береза,

Посреди поля стояла,

Она листьями шумела,

Золотым венцом веяла.

«Ах ты, гуля-голубок,

Гуля-сиэенький, сизокрыленький:

Ты куда, гуля, летал,

Куда, сизенький, полетал?» «Я по девице, по красавице,

Коя лучше всех, коя краше всех, Без белил она бела.

Без румяна хороша.

Ты, невеста моя,

Поцелует меня».

14

Александровская береза, береза. Среди круга стояла, стояла,

Она листочком шумела, шумела. Золотым кольцом сияла, сияла. Куда голубь полетел,

Куда сизенький, сизокрыленький? Без румяна да бела,

Ты, невеста моя.

Поцелуй, радость, меня.

ЛЮБОВНЫЕ ПЕСНИ

15

Молодка, молодка, молоденькая, Головка твоя победненькая,

Не с кем мне, молодке,

Ночку ночевать,

Не с кем мне, люди,

Жену проспать (?)

Лягу спать одна,

Да без милого дружка,

А без милого дружка Будет груст! -тоска,

Грусть-тоска берет,

Далеко мила живет.

Далеко, далеко,

На той стороне.

На ту сторонку Близко ко мне Ходит мой милой,

По той стороне

 

 

 

СВАДЕБНЫЕ песни

1*

А коса-то, а коса-то —

В сто рублей, в сто рублей!’

2*

Сегодняшний день —

Радостный день!

Веселье, веселье,

Веселенький час!

Уикуулууллэр (танцуют), благословляют. Радости, радости,

Сегодняшний день,

Веселье, веселье.

Веселенький час!

3*

Разорвали крылья-перья.

Крылья-перья, крылья-перья, Крылья-перьюшка!

4*

Сокол-батюшка,

Сундучка-то калачи,

Перинка-то пуховой,

Наволочка ситцевой!

Волоса стоят

Сто рублей, сто рублей!

Открывайте сундучка, сундучка, Доставайте по рублю, по рублю,

Уж ты стан Столбовой, столбовой,

 

 

 

Собирайся, дорогой,

Что на Волгу на реку,

На крутой бережок.

На крутой на бережок,

Ой, на желтенький песок.

Я уж по воду пойду,

На крутой берег взойду. Туда-сюда погляжу,

Куда реченька бежит. Волга-реченька быстра,

Скоро судно принесла».

18

Сама садик я садила,

Сама буду поливать,

Сама милого любила,

Сама буду забывать.

Что ж это за садочек,

Сад зелененький такой?

Что же это за парнишка, Развеселенький такой?

При народе в хороводе Парень девицу обнял,

А девчонке стыдно стало,

Стала плакать и рыдать.

А парнишке жалко стало.

Стал девчонку унимать:

«Ты не плачь, не плачь, девчонка, Не обижу я тебя.

Придет осень, а я приду,

И просватаем тебя.

Повенчаемся с тобою И возьму замуж за себя».

19

Гуляла я в садочке,

Гуляла в зеленом,

Следила я следочки,

Где милый проходил;

Садилась под кусток,

Под тот самый кусточек.

Где с милым сидели,

Сидели две голубки,

Сидели две сизы.

Одна из них вспорхнула,

И скрылась вдалеке.

А я, млада, вздохнула По миленьком дружке, Сереже-пастушке.

20*

Уж ты, сад, ты, мой сад, Зазелененькая,

Что ты рано цветешь, Рассыпаешься?

А за мной молодец,

Не ругайся, не брани,

Не ругайся, не брани, Скажи: «Милая, моя». Служба вольная, Добровольная.

Служил год, служил два. Прослужил три года,

А четвертом году По проулочку прошел,

Себе милую (милого) нашел!

21

Уж ты, сад, ты, мой сад, Сад зазеленевший,

Ты зачем, садочек,

( Зтцветаешься?

Ты куда ли, милый мой, Собираешься?

Ты во путь ли, в поход.

Но дороженьку?

Ты со всеми, милый мой,

I ’«(-прощаешься?

Л со мной, молодой,

Нее ((утешься.

 

 

 

Стабунара (с тобой, с нами — ?)_f Стабунара красна девица,

Красна девица,

Подойди-ка ко мне,

Вы хватайте, хватайте ее,

Свети, Надежда Александровна!

₅*

Летели две птицы —

Ростом невелички,

Чернобровая моя,

Черноглазенькая!

Летели, летели,

Сели-посидели,

Чернобровая моя,

Черноглазенькая!

Сидели, сидели,

Встали-полетели,

Чернобровая моя,

Черноглазенькая!

6*

Летели две птички —

Ростом невелички,

Черновая моя,

Чернобровая Как они сидели,

Сели-посидели,

Черновая моя,

Чернобровая моя!

Как они вставали,

Встали посидели,

Черновая моя!

Чернобровая моя!

Как они прощались,

Крепко обнимались!

Черновая моя,

Чернобровая моя!

у*

Там за речкой,

Там за перевозкой.

Припев: Стояла—думала,

Цыганочка молода!

Все цыгане Весело гуляют.

Доставайте Ключи золотые. Открывайте

Деньги сторублевы.

8*

Ой, при лужке, при лужке,

При щасливой доле,

При знакомой(м) табуне Конь гулял по воле,

Ты гуляй, гуляй, мой конь,

Пока не споймаю,

Как споймаю, зауздаю

Шелковой уздою

Вот поймал парень коня,

Зауздал уздою,

Тронул шпорами под бока — Конь летит стрелою!

«Ты лети, лети, мой конь,

Лети, торопися».

Против милова дворца Конь остановился!

Конь остановился I 1еред воротами,

Чтобы вышла да красная девица (‘ черными бровями Но не вышла красная девица, Вышла ее мати:

 

Сядем в саночки со мной Доля моя, доля Сядем в саночки со мной Во карету золоту Во карету золоту

Пастушок

(Русская народная песня)

 

У ворот стоит девчонка Сама плачет, говорит- 2 раза Без милого грустно жить Сухота ты, сухота Бесконечно одна — 2 раза Мужа высушила Бесконечно я одна Мужа высушила Присушила русы кудри Я к бедовой голове Пастух вышел на лужок Заиграл во рожок Хорошо пастух играет Приговаривает Одна дева весела

Под рожок плясать пошла Сама пляшет, рукой машет Пастуха себе манит Сюда, сюда пастушок Сюда миленький дружок Днем коровушек паси Ночевать ко мне приди Пастух ночку ночевал Коровушку потерял Он другую ночевал Все он стадо растерял Сударушка ты моя Разорила ты меня Разорила, развела Под несчастье подвела.

 

Кого, кого я полюбила

(Народная песня)

 

Кого, кого я полюбила Кому я сердце отдала Через тебя дружочек милый Лишилась матери, отца. Отца я с матерью лишилась Родные прочь гонят меня Куда, кому я покажуся Где веселью сладу нет? Пойду я с горя утоплюся

Пускай волна меня несет Перекрестилась и спустилась Тихо волны раздались.

О, боже мой, творец небесный Сделай милость надо мной Выбрось на берег волной Милый глянет, улыбнется Ровно солнышко взойдет — 2 раза Вся тоска, горе пройдет.

 

ПЕСНИ ИЗ РЕПЕРТУАРА НАРОДНОГО КОЛЛЕКТИВА «ВЕЧОРКА»

 

По Дону гуляет.

По Дону гуляет — 2 раза Казак молодой В саду дева плачет—2 раза Над быстрой рекой О чем дева плачет —2 раза О ком слезы льет А как мне не плакать — 2 раза Слез горьких не лить Цыганка гадала-2 раза

Сидел

Сидел Ваня на диване Чай последний допивал Не допившись полстакана За девчоночкой гулял Ой, девчонка, раскрасотка Расскажи свою любовь Полюбил тебя три раза А четвертый не могу На Кавказ пешком пойду На Кавказе девок много Можно каждую любить Получил он двести сорок Остается рублей пять

Уж ты

Уж ты сад, ты мой сад Сад зелененький Что ты рано цветешь Рассыпаешься А за мной молодец Не ругайся не бранись Не ругайся не бранись Скажи милая моя Скажи милая моя

За ручку брала Брала и сказала — 2 раза Не жди казака Не верь дорогая — 2 раза Не верь никому Поверь дорогая- 2 раза Лишь мне одному По Дону гуляет — 2 раза Казак молодой.

ня на диване

На последнюю пятерку Нанял тройку лошадей Тройка скачет, Ваня плачет Ямщик песенку поет Ваня к дому подъезжает Колокольчик динь-динь Мать Ванюшу повстречала Начала его бранить Эй, ты сукин сын Ванюша Куды денежки девал Я не в карты, не бильярды За девчоночкой гулял.

1, ты мой сад

Служба вольная Служба вольная Добровольная Служил год, служил два Прослужил он три года А на четвертом году По проулочке прошел По проулочке прошел Себе милого нашел.

 

Туда, сюда берег неизвестный Пойду я к морю утоплюся Когда я к морю подходила Со страхом волны поднялися Прощай, прощай мамаша с папой Перекрестилась и опустилась Прости мой батенька творец Ровно солнышко взойдет Найдут ли милого ли нет.

Не будите меня молодую

 

Не будите меня молодую Когда солнышко взойдет Когда солнышко взойдет Заиграет во рожок Заиграет во рожок Пастух выйдет на лужок

Пастух выйдет на лужок Заиграет во рожок Выгоняйте всю скотину На широкую долину Выгоняйте всю скотину На широкую долину.

 

Саратов

 

Ой, Саратов город славный При реке стоял родной При реке стоял родной да Настоящий придольной Настоящий придольной да Ты не стой-ка у ворот Ты не стой-ка у ворот да Не маши фуражечкой Не маши фуражечкой да

Милый мой миленочек Милый мой миленочек да Проводи до елочек Рубежком дорожкою да С веселой гармошечкой Одна гора высока да А другая низко Одна милка далека да А другая близка.

 

Открывайте сундуки дубовые

 

Там за речкой за перевозкой Стояла,думала, цыганочка молода Все цыгане весело гуляют Доставайте ключи золотые Стояла, думала, цыганочка молода

Открывайте сундуки дубовые Стояла, думала, цыганочка молода Доставайте деньги сторублевые Стояла, думала, цыганочка молода.

 

Ты Егора, ты Егора Ты не знаешь мое горе Мое горе русая Виноградка русая Виноград растет на ветке Соловей поет на клетке Я из дома убежал Под кусточком лежал

Под кусточком дремал Красну девушку поймал Кому рупь, кому гринь Семь десяток роздана Кому рублей полтора Семь десяток роздана Целоваться не мила.

 

Едяйские частушки от В.В Филиппова, лучшего
частушечника села Едяй, улуса и республики

Сербиянка мыла белье На березу вешала Увидала молодого Старика повесила	Лесником работаю План так двести выполняю Не с такой охотою
Говорят что бога нет Я у бога ночевал Две бутылки горькой водки Вместе с богом выпивал	А в Едяе есть гора Очень невысокая А под ней течет река Ну, очень не глубокая
Видел я в лесу следы Думал росомаха Это девушка якутка Петли проверяла	Берегитесь мужики Этих бабьих языков Эти бабьи языки Погубили мужиков
У нее на пояске Соболя висячие Сама ловит и стреляет Ох, она глазастая	Я милашку провожал Сел на изгородочку Долго долго любовался На ее походочку
Как-то утром наутряне Дед на выборы пошел Дед на выборы пошел 11шонул в урну и ушел Я и Едяе живу	Мы с товарищем вдвоем Строим в бане полик Я люблю за серы глазки Он за черны брови

 

Ударь копытами,

Чтобы вышла красна девица,

С черными бровями.

Но не вышла красная девица, Вышли её мать и отец: «Здравствуй, здравствуй милый зять,

пожалуйте в хату».

«А я в хату не войду, войду во светлицу разбужу я крепкий сон красную девицу» красная девица встала сон свой рассказала правой ручкой обняла, крепко целовала.

А мы просо сеяли

 

-А мы просо сеяли, сеяли, ой ди, ладо сеяли, сеяли.

• А мы просо вытопчем, вытопчем ой ди, ладо вытопчем, вытопчем.
• А чем же вам вытоптать, вытоптать ой ди, ладо вытоптать, вытоптать.
• А мы коней выпустим, выпустим, ой ди, ладо выпустим, выпустим.
• А мы коней перемнем, перемнем, ой ди, ладо перемнем, перемнем.
• А чем же вам перенять, перенять, ой ди ладо перенять, перенять.
• Ой, ди ладо поводом, поводом,
• Ой, ди ладо поводом, поводом.

-А где же ваши поводы, поводы, ой ди ладо поводы, поводы.

• А мы повод выкупим, выкупим, ой, ди ладо, выкупим, выкупим.

• А чем же вам выкупить, выкупить, ой, ди ладо выкупить, выкупить.
• А мы дадим сто рублей, сто рублей,

ой, ди ладо сто рублей, сто рублей.

• Нам не надо сто рублей, рублей, ой, ди ладо сто рублей, сто рублей -А чего вам надо

ой, ди ладо надобно, надобно.

• А нам надо девицу, девицу, ой, ди ладо девицу, девицу
• У девицы имя есть, имя есть, ой, ди ладо имя есть, имя есть.
• А девица — Асенька, Асенька ой, ди ладо Асенька, Асенька.
• Она у нас дурочка, дурочка, ой, ди ладо дурочка, дурочка.

-А мы её выучим, выучим,

ой, ди ладо выучим, выучим.

-А чем же вам выучить, выучить, ой, ди ладо выучить, выучить.

-А мы её плеточкой, плеточкой, ой, ди ладо плеточкой, плеточкой. -Она будет плаката, плаката, ой, ди ладо плаката, плаката.

-А мы дадим сосочку, сосочку,

»ой, ди ладо сосочку, сосочку. -Она соску не сосет, сосет, ой, ди ладо не сосет, не сосет.

-А мы её пряничком пряничком, ой, ди ладо пряничком, пряником -Отворяйте воротца, воротца принимайте девицу, девицу.

-В нашем полку прибыло, прибыло ой, ди ладо прибыло, прибыло.

-В нашем полку убыло, убыло, ой, ди ладо убыло, убыло.

-В нашем полку пляшется, пляшется ой, ди ладо пляшется, пляшется.

-В нашем полку плачется, плачется, ой, ди ладо плачется, плачется.

— В нашем полку водку пьют, водку пьют,

ой, ди ладо водку пьют, водку пьют. -В нашем полку воду пьют, воду пьют,

ой, ди ладо воду пьют, воду пьют.

 

 

 

Список использованной литературы

1. Культурное взаимодействие народов Республики Саха (Якутия). История и современность (Сборник научных трудов) — Якутск: ИГИ АН РС(Я), 1995-86 с.
2. Русские свадебные песни Сибири-Новосибирск, 1979.
3. Ксенофонтов Г.В. Фольклорные материалы якутского округа Мальжегарского наслега //Архив ЯНЦ СО РАН ф4, on 1, ед.хр.З, тЗ л 25-29.
4. Рассказ о свадьбе Е.Е. Филиппова// Там же, ф5, оп13, ед.хрЗ 18 л.27-29
5. Рассказ о свадьбе Н.М. Филиппов // там же, л 41 -53
6. Фольклор русского населения Якутии (русские песни Ленского тракта)-Якутск: ЯНЦС СО РАН, 1994-132с.
7. Н. Гордеев. Старинные свадебные ритуалы крестьян — ямщиков. Ленские маяки -16 сентября — 1992
8. Обрядовая поэзия — М Современник, 1989
9. Использование материала из местного музея ямской культуры с.Едяй Хангаласского улуса.

 

 

Я по горенке хожу	Ой люли, ой люли
Во все стороны гляжу	За право ручку возьму
Ойлюли, ойлюли	За право ручку возьму
Во все стороны гляжу	При горенке приведу
Во все стороны гляжу	Ой люли, ой люли
Себе милого ищу	При горенке приведу
Ой люли, ой люли	При горенке приведу
Себе милого ищу	Танцевать заставлю
Милый Ваню я не вижу	Ой люли, ой люли
Голос его слышу	Танцевать заставлю
Ой люли, ой люли	Ты танцуй, танцуй миловый
Голос его слышу	Танцуй радость дорогой
Милый голоса слыхать	Ой люли, ой люли
На колено сяду	Танцуй радость дорогой
Ой люли, ой люли	Ты здоровый чернобровый
На колено сяду	Красна девица моя
На колено посижу	Красна девица моя
За право ручку возьму	Поцелуй разок меня.
	Во поле орешина.
	(Хороводная)
Во поле орешина	Спи моя милая
Во поле кудрявая	Радость дорогая
Чернобровая моя	Я поеду в город
Черноглазая моя	Привезу подарки
Ее ветер дует	Лаковы сапожки
Ее поддувает	Золоты сережки
Что Иван то Марью	А я плису на капот
На руках качает	А бархату на салоп
Он ее качает	На шеюшке янтари
Еще величает	Дороженьку не тори.

 

Далеко милый живет Ой далеко, далече да на той стороне На той стороне не близко ко мне Ой не близко, не близко через реченьку

Через реченьку, через быструю Ко мне милый шел переход не нашел

Нашел переход, жердочка тонка Жердочка тонка, речка глубока Как водой водица купался бобер Купался, купался да не выкупался Да не выкупался, да только вымарался.

Котомка

Эти песни записаны со слов старожила села Едяй, бывшего ямщика,
участника двух войн — гражданской и отечественной, знатока русских
народных песен Николая Матвеевича Филиппова

Ехали казаки

Ехали казаки Из Дону до дому

Подмигнули Галю Забрали с собой

 

 

 

37*

Я по горенке хожу,

Во все стороны гляжу,

Вотильеновый люли (вот и люди, вот люди — ?), Во все стороны гляжу,

Себе милова ищу,

Вотильеновый люли.

Милый голос услыхал.

На колену сяду,

Вотильеновый люли,

На колену сяду,

На милова посмотрю,

Вотильеновый люли,

На милова посмотрю,

Проходинку прихожу,

Вотильеновый люли,

Проходинку прихожу,

Танцевать заставлю,

Вотильеновый люли,

Танцевать заставлю.

Ты танцуй, танцуй, миловый,

Танцуй, радость-дорогой,

Вотильеновый люли.

Танцуй, радость-дорогой.

А миловый чернобровый,

Красна ягодка моя!

38*

Солнце греет, ветер дует,

Рябинушку веет.

Что рябинушка алеет,

Мой милай милеет.

Как над речкой, над рекою Колдовская шпага,

Что солдатская и шпага —

Иркутскай забава.

Не ходи, моя милая,

Верно молодая,

Что женатый-распроклятый,

Холостой голубчик.

Холостой глазам поводит,

Из ума выводит,

Чернобровой называет,

Гулять созывает:

«Пойдем, душечка, со мною, В садик разгуляться».

Не соскучилась с тобою,

Без тебя бранятся.

За твою любовь другую Возьму поцелую!

На коленечку посажу, Танцевать заставлю. Целовала-миловала,

Дружкой называла:

«Ты, дружочек, мой миленок, Сахарный кусочек,

А не сахарный кусочек, Золото колечко».

Солнце греет, ветер дует. Рябинушку веет,

Что рябинушка алеет,

Мой милай милеет.

39

Солнце греет, ветер веет, Рябинушка реет,

‘ 1то рябинушка алеет,

Мой милый милеет:

«11ойдем, душенька, со мною, Сядем разгуляться».

11г хочу я, черноброва,

Жена молодая!

Уж женатый распроклятый, Холостой — голубка, Холостой с ума выводит,

I ‘лл»лми поводит.

40*

Кпн пиши в огород Стоит о»сро воды.

 

 

Частушки Едяйские

 

37*

Я по горенке хожу,

Во все стороны гляжу,

Вотильеновый люли (вот и люди, вот люди — ?), Во все стороны гляжу,

Себе милова ищу,

Вотильеновый люли.

Милый голос услыхал.

На колену сяду,

Вотильеновый люли,

На колену сяду,

На милова посмотрю,

Вотильеновый люли,

На милова посмотрю,

Проходинку прихожу,

Вотильеновый люли,

Проходинку прихожу,

Танцевать заставлю,

Вотильеновый люли,

Танцевать заставлю.

Ты танцуй, танцуй, миловый,

Танцуй, радость-дорогой,

Вотильеновый люли.

Танцуй, радость-дорогой.

А миловый чернобровый,

Красна ягодка моя!

38*

Солнце греет, ветер дует,

Рябинушку веет.

Что рябинушка алеет,

Мой милай милеет.

Как над речкой, над рекою Колдовская шпага,

Что солдатская и шпага —

Иркутскай забава.

Не ходи, моя милая,

Верно молодая,

Что женатый-распроклятый,

Холостой голубчик.

Холостой глазам поводит,

Из ума выводит,

Чернобровой называет,

Гулять созывает:

«Пойдем, душечка, со мною, В садик разгуляться».

Не соскучилась с тобою,

Без тебя бранятся.

За твою любовь другую Возьму поцелую!

На коленечку посажу, Танцевать заставлю. Целовала-миловала,

Дружкой называла:

«Ты, дружочек, мой миленок, Сахарный кусочек,

А не сахарный кусочек, Золото колечко».

Солнце греет, ветер дует. Рябинушку веет,

Что рябинушка алеет,

Мой милай милеет.

39

Солнце греет, ветер веет, Рябинушка реет,

‘ 1то рябинушка алеет,

Мой милый милеет:

«11ойдем, душенька, со мною, Сядем разгуляться».

11г хочу я, черноброва,

Жена молодая!

Уж женатый распроклятый, Холостой — голубка, Холостой с ума выводит,

I ‘лл»лми поводит.

40*

Кпн пиши в огород Стоит о»сро воды.

 

 

МБОУ «Едяйская СОШ»

Улусная НПК «Ямщицкие чтения»

 

диплом

ИСТОРИЯ ОДНОЙ ТЕТРАДИ

 

Подготовила :ученица 10 класса МБОУ

«Едяйская СОШ» Сердечная Кристина.

Руководитель: Макарова Г.С., главный библиотнкарь

Едяйской сельской модельной библиотеки – музея «Истоки».

 

Едяй. 2019

 

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление————————————————————————————————-2-4

Глава1.Исследование 1. Едяйская сельская модельная библиотека- музей «Истоки».—-5-6

Глава2. Исследование 2. Киселева Галина Николаевна – даритель тетради.—————-6-8

Глава3 Исследование 3Малая родина – колыбель человека……… ————————  8-10

Глава4. Исследование 3Автор старой тетради- Н.Д.Макаров. ——————————10-11

Глава5. Исследование 4. Песни наших предков .————————————————11-17

Заключение——————————————————————————————17-18

Использованная литература———————————————————————19

Приложение—————————————————————————————-20-32

 

Вступление

Человеку свойственна глубокая привязанность к родной земле. Это – светлое чувство, лежащее в основе нашего мировоззрения. Это потребность видеть знакомые с детства поля и леса, реки и озера, потребность в общении с друзьями, соседями и земляками. Это и явление патриотической гордости за историю своего края, своей деревни или города, своей улицы и даже дома. Везде, где живут и трудятся люди, будь то город или село, есть его история и его герои. Как отмечал академик Д.С. Лихачев: «Культура, как растение: у нее не только ветви, но и корни. Чрезвычайно важно, чтобы рост начинался именно с корней».

С ранних лет мы сталкиваемся с необходимостью познания истории нашей деревни, района, нашей страны. Мы учим даты важнейших событий, исторические факты, имена людей, прославивших нашу Родину, и постепенно, узнавая с каждым разом все больше и больше, мы становимся как будто ближе, начинаем глубже понимать и осознавать всю красоту и силу той страны, в которой живем. Через познание Малой Родины человек осознает свою сопричастность к истории страны, ее прошлому, настоящему и будущему. Малая Родина – это колыбель человека. Собственная история есть у человека, у дома, улицы, на которой он живет, у памятников, украшающих его край, несущих многолетнюю память и значение.

Тема нашей работы «История одной тетради». Николая Даниловича Макарова.

Тема исследования актуальна, так как даже самая небольшая тетрадь может рассказать намного больше, чем несколько страниц исторической книги. Чем старее документ, тем интереснее его исследовать.

Проблема, поднимаемая в работе, заключается в том, что сегодня мы мало знаем о людях, которые жили на нашей земле и творили её историю. Данная тетрадь Николая Даниловича Макарова , потомка Ат-Дабанской станции рассказывает о многом.

2019 год – юбилейный для моей малой Родины – 150 – летие Ат-Дабанской почтовой станции. Много замечательных имён внесено в его летопись. Но есть ещё имена, о которых мы должны знать.

Целью исследовательской работы является изучение не опубликованного ранее документального источника.

Для осуществления этой цели были поставлены следующие задачи:

– извлечь максимальное количество информации из данной тетради;

– восстановить недостающие факты биографии Н.Д.Макарова;

— изучить архивный материал  Н.Д.Макарова;

— ознакомиться с  биографией Н.Д.Макарова.

— провести опрос односельчан;

— проанализировать полученные результаты;

— выявление источников, причастных к данной теме (районная газета, фотографии, документы, встречи со старожилами села, беседы с очевидцами ); -всестороннее изучение темы, установление достоверности получаемых сведений,

Предмет исследования – тетрадь.

Методы исследования: поиск информации; изучение литературы, архивных документов, интервьюирование.

Основные этапы исследования.

Первыми шагами в исследовательской работе было тщательное изучение тетради.

По имеющейся у нас информации мы определили дальнейшие пути нашего исследования.

Затем был начат сбор материалов в музее истории нашего села. Здесь мы нашли биографию Н.Д.Макарова, фотодокументы.

Одновременно со сбором информации создавали базу данных, в которой накапливали копии документов, фрагменты текстов из книг, фотографии, записи воспоминаний очевидцев.

На втором этапе поисково-исследовательской работы мы изучали и анализировали информацию, ее достоверность и историческую ценность.

Научная новизна работы состоит в том, что никто до настоящего времени не занимался изучением данных по данной тетради.

Научная значимость исследования в том, что в работе приведён недостающий факты из данной тетради , как тексты русских народных песен.

Практическая значимость исследования: данный материал может быть использован при подготовке классных часов, внеклассных мероприятий, при оформлении музейной экспозиции. Главным итогом работы должно стать повышение интереса школьников к истории малой родины.

 

 

Глава1. Исследование 1. Едяйская сельская модельная библиотека-музей  «Истоки».

В нашем селе действует и работает библиотека-музей  «Истоки». Она работает по проекту «Библиотека-музей  «Истоки» —  духовно-исторический, информационный центр села». Цель, которого является сохранение, развитие и восстановление культурного и исторического наследия села. Создатель и организатор музея – Отличник культуры СССР, заслуженный работник культуры РС (Я) Макарова Г.С.

Это первый и единственный музей по изучению и возрождению  истории и культуры ямщиков в республике.  —  духовно-исторический, информационный центр села работает в постоянном поиске: пополняет библиотеку книгами, собирает документы, семейные реликвии, записывает воспоминания старожил села. Результаты деятельности оформляются в альбомы, папки. Ведется «Летопись села», изучение своих родословных, проводятся различные мероприятия краеведческой тематики совместно со школой, учреждениями села, старожилами, центром культуры.

В музее собраны родословные главных ямщицких семей. Хранятся здесь реквизиты свадебных обрядов. В музее собрано немало экспонатов ямщиков начиная от саней – кошевки екатерининских времен, деревянный, старинный глобус, кованые орудия труда, медаль сельского старшины почтовой станции. Один из залов оформлен под дом ямщика. Здесь стоит огромная старинная русская печь, есть уголок старинной одежды, гармошка, под ней плясали наши бабушки и дедушки знаменитую кадриль, патефон, в красном углу комнаты имеется иконостас, в рамках – фотографии бывших ямщиков, собран нумизмат разных времен, фотостенды об истории почтовых станций. Есть экспозиция «Гармонисты – носители народной культуры». Собраны здесь данные о гармонистах, фотографии и 25 гармоней, подаренных самими гармонистами Хангаласского улуса. По материалам данного проекта выпущена книга – альбом «Носители народной культуры: Гармонисты ямщицкого тракта и фольклорные коллективы» при поддержке общественной организации «Потомки государевых ямщиков».

На витринах лежать папки с воспоминаниями, рефераты, доклады, копии документов. В музее также есть макет якутского балагана. В углу балагана стоит плотно сбитый из глины якутский камелек, то есть якутская печь. Имеются старинные охотничьи капканы, лыжи, жернова, стулья из прутьев, старинная якутская посуда.

Также более интересным является экспозиция, рассказывающая и показывающая природу нашего края, здесь есть экспонаты кости древних животных.

 

Отдельно есть стенд посвященный участникам первой мировой войны и Великой Отечественной войны.

Экспозиции и стенды  музея отображают историю образования почтовых станций, историю сел. Но особое внимание посетителей привлекают уникальные экспонаты музея,  это предметы быта,  труда и охоты.

Также более интересным является экспозиция, рассказывающая и показывающая природу нашего края, здесь есть экспонаты кости древних животных. Отдельно есть стенды посвященные участникам первой мировой и Отечественной  войны.

Главный зал расположен в середине. Здесь собраны материалы об истории развитии села. Едяй образовался путем объединения трех деревень Ой-Муран, Ат-Дабан и Харыйалах.

В этом зале много фотостендов , рассказывающих о знатных людях, о матерях-героинях, о жизни села, об образовании, об участниках ВОВ, о ветеранах тыла, множество папок, брошюр, альбомов.

Музей посещают много гостей, односельчан и школьников .

Библиотека – музей «Истоки» предоставляет своим пользователям богатый материал из фонда библиотеки – музея. В создании музея активно участвовали и стар и млад. И сейчас многие односельчане, земляки вносят свой вклад в развитии музея.

Исследование 2. Киселева Галина Николаевна – даритель тетради.

1.Данная тетрадь передано в наш музей в сентябре 2018 года Киселевой Галиной Николаевной – дочерью Николая Даниловича Макарова .

2.Записи в тетради написаны в1958 году.

В данной тетради есть записи  русских народных песен  в количестве…

Песни, собранные уроженцем Ат-Дабанской почтовой станции Макаровым Н.Д.

3.Также мы нашли в тетради отдельный лист – автобиографическую запись, написанный Н.Д.Макаровым .

4.Семейное фотографию Н.Д.Макарова

Из  автобиографии Г.Н.Киселевой.

Я ,Киселёва /Макарова/ Галина Николаевна родилась 27 февраля 1942 года в семье Макарова Николая  Даниловича и Варвары Аввакумовны в селе Синске

 

 

Орджоникидзевского района Республики Саха (Якутия).

Среднюю школу окончила в Синской средней школе 1962 году. Один год после школы проработала библиотекарем сельского клуба и осенью 1963 году поехала в г.Вилюйск где поступила в педагогическое училище им.Чернышевского на учителей начальных классов ,но нас ещё учили на предметников параллельно. Я обучалась учителем русого языка и литературы в средних классов. Там же в своем курсе училища нашла свою половинку Валерия Иннокентьевича Киселёва . По окончанию училища мы сыграли студенческую свадьбу и по направлении УНО  Орджоникидзевского района поехали работать в Тит- Аринскую  8-летнюю школу предметниками. Проработав 2 года мы переехали с нашим первенцем Андреем в село Синск к моим родителям . Устроились в среднюю школу. Валерий Иннокентьевич давал уроки математики ,физике ,рисование, пение в средних и начальных классах. Для меня сразу места языковеда не было ,назначили воспитателем школьного интерната и концу 1967 года  меня перевели языковедом средних классов а с августа 1968 года перевели учителем начальных 1-3 комплексного класса. С сентября 1969 года на октябрь 1981 года работала заведующей ясли — садом с.Синск.

С ноября 1981 г избралась секретарем сельского совета по сентябрь 1983г. Затем меня перевели обратно заведующей я/с. И с августа 1993 г я ушла на пенсию. С января 1998 г по июнь  2003г работала художественным руководителем народного ансамбля «Реченька» .

В селе по общественной работе была депутатом 7 созывов , председателем женсовета , в родительском комитете школы ,начальником ТУОЛБЭ в двух округах , а в скольких комиссиях была не счесть за все годы.

Мои награды : Ветеран труда с 1999 г.Юбилейным знаком 260 лет Иркутско — Якутского ямщицкого тракта и Почетный потомок ямщиков 275-летию Иркутско — Якутского ямщицкого тракта в 2017г.  Медаль 300-летию Якутского казачьего полка, Медаль за сохранение  народного творчества 2013г . Медаль «Наше наследие» имени Г.В.Сидорова -2016г . Медаль   «Дети войны »-2015г

Удостоверение Почетный гражданин с. Синск 2016г Медаль 100-лет Великой Октябрьской Социалистической Революции.

С  Валерием Иннокентьевичем родили и воспитали 4-х детей и у  нас 10 внуков ,

5 правнучат.

 

В 2013 г приехала на зимовку к детям в Якутск и попала на открытие Ириной Егоровной Стрекаловской ансамбля «Ямские бубенцы » с бывшими участницами ансамбля «Реченька» и в октебре  2018 года нашему ансамблю исполнилось 5 лет .Наши песни собранные бабушками поют в ансамблях «Раздолье» г.Якутск , «Бубенцы » над Леной – Мохсоголох , «Ямская гармонь » г .Якутск , молодежный ансамбль.

В 2005 году издан при финансовом содействии Синской наслежной администрации сборник «Песни ямщицких деревень Хангаласского улуса». В сборнике впервые публикуются русские народные песни ямщицких деревень Еланка, Ат-Дабан и с.Синск, восстановленные и записанные старейшей жительницей с.Синск и участницей ансамбля «Реченька» Тараненко Д.К и первым руководителем ансамбля Киселевой Г.Н.

 

Исследование 3.

Глава1.Малая родина – колыбель человека…История почтового станка Ат-Дабан.

Каждый человек  идет к старым, как мир, истинам своим путем. И каждый человек, вступая в жизнь, открывает для себя великое слово — Родина. В 2018 году исполнится 150-летие основания почтового яма в моей малой родине – Ат Дабан.

Наш народ   вместе  с  народами России  прошел трудный, но славный путь.  У нашего села   есть своя интересная история. Образ прошлого всегда волнует, тревожит нас, вызывает гордость и радость. Изучение своего края  всегда актуальна, поскольку жизнь всей огромной страны складывается из отдельных историй, из ее счастливых мгновений и трагедий, взлетов и падений. Так же как и река наполняется маленькими ручейками, так и наша родина богата своей историей, людьми, их жизнью. Но бывает нередко так, что богатство родного края не описано в литературе, имена многих  замечательных людей еще не стали достоянием населения. История моей деревни — это целая летопись судеб наших предков — ямщиков, землепашцев, которые жили и трудились здесь.

К концу 18 века на средней Лене между Витимом и Якутском насчитывалось 36 почтовых станков. Но расстояние между отдельными станками доходило до 40 км. И ямщики обращались к властям с настоятельной просьбой об образовании промежуточных станций . Действительно, путь был очень трудный: частые поездки, особенно зимой, недостаток лошадей и тяжелые перегоны приводили к истощению лошадей, а то и к падежу, а для самих ямщиков это был изнурительный труд.

 

Однако власти к этим просьбам относились формально, потому, сто открытие каждой новой станции означало собственно, увеличение казенных расходов. Практически решение вопросов затягивалась иногда    до десяти лет. Так дело об открытии Покровской и Еловской станции решилось через 14 лет. И все же в 1820-1870-х годах с большим трудом                                                                                                  возникли новые промежуточные станции; 8 станций в границах Якутского округа- Еланская, Покровская, Еловская, Тектюрская, Булгуняхтатская, Крестяхская, Чуранская и Дабанская.Ат-Дабанская станция образована в 1869 году. Сюда из соседних сел поселили ямщиков, из Батамайской станции – Макаровых, из Тит- Аринской станции–Сухаревых из Ой – Муранской станции – Филипповых. Чуть позже здесь политссыльный Сыроватский Иван Прокопьевич.

Из источников известно, что Якутско — Иркутский тракт  — главный почтовый тракт от Иркутска до Якутска был проложен в  конце 18-го, начале 19-го века.  Пионерами почтовых станций на Ой-Муране и Ат-Дабане являлись русские крестьяне из Ярославской и Могилевской губерний.

Здесь жили добрые, работящие люди. Село славилась многодетными семьями и долгожителями. Старожилы помнят и с восхищением вспоминают братьев Засима, Ивана, Данилу Макаровых, которые своими песнями останавливали купеческие карбасы (паузки), плывшие с товаром вниз по реке Лене.

Нельзя не вспомнить добрым словом семью Сыроватских у которых было 21детей.Активиста,партийного секретаря, общественного корреспондента Н.Д.Макарова и его супругу Варвару Аввакумовну, председателя колхоза Еремея Ивановича и передовую звеньевую Матрену Михайловну Макаровых, незаменимого завхоза, честного человека Сергея Аввакумовича Филиппова, кузнеца – самоучку, который работал на несколько сел, Прокопия Ивановича Филиппова и его супругу Матрену Романовн ,мать 9 детей. Пекаря колхоза Татьяну Васильевну и ее супруга вечного труженика Семена Михайловича Филипповых. Плотника, печника, бондаря, строителя ,мастера на все руки Иустина Петровича  и его супруга Ольга Ивановна Филипповых, знатока пастбищ, пастуха, табунщика Михаила Засимовича Макарова, передовую колхозницу Анну Васильевну.

По воспоминаниям очевидцев и по рассказам старожилов, в  Ат-Дабане известно, что прародителем Сыроватских был или Петербургский, или Московский бедный дворянин, осужденный за покушение какого-то князя и сосланный в Сибирь на каторгу. Здесь он  назвался   “Арбатским” .

 

Доказательство прозвища  “ Арбатский “ в переходе в фамилию Сыроватский умерло со смертью Арбатской Варвары, проживавшей в Синске, на горе речки Синяя. Она умерла в одиночестве и в весьма преклонном возрасте, в начале 70-ых годов двадцатого века. В основе сюжета фильма “Ромма” лежит легенда о трагической любви, об осуждении несчастных влюбленных, сосланных на каторгу, о случайной встрече их в почтовом полустанке Ат-Дабан.

Есть  действительный случай, героем которого является Сыроватский Прокопий (?).

В  конце 19 века эту почтовую станцию проездом посетил русский писатель В.Г.Короленко, впоследствии он написал рассказ «Ат – Даван».

По рассказам старожилов он был у семьи Сыроватских. Сыроватский Иван Прокопьевич был политссыльным, жена – Александра Николаевна из семьи ямщиков Сухаревых.

В рассказе В.Г. Короленко “ Ат-Даван “  (Из сибирской жизни) прототипом главного героя является  тот самый Сыроватский.

« В улыбке, в серых глазах, в тоне голоса заметна претензия на некоторую культурность , что он видал лучшие дни, знает, « обращение  и при других обстоятельствах стоял бы на равной ноге». Но вместе с тем он как-то сжимался и робел, как- будто его слишком часто осаживали, и он боится того же от нас».

 

Исследование 4.

Глава3.Автор старой тетради- Н.Д.Макаров.

Воспоминание дочери Н.Д.Макарова Киселевой Галины Николаевны.

 

Мой отец Макаров Николай Данилович родился в семье крестьянина Макарова Данила Алексеевича в 1906 году 19 декабря (в Николин день). С детства познал крестьянский труд и нужду. Втроем с сестрами Анной и Варей рано остались без матери. С моей мамой Варварой Аввакумовной сошлись в 1935 году и справили золотую свадьбу в 1985 году. За время семейной жизни у них родилось 13 детей, из них осталось нас двое с моим братом Виталием

И еще воспитали двоих. Эта племянница мамы – Вера, которая осталась у них, когда ее отец ушел на фронт. И приемный сын Владимир, ныне покойный.

За свою сознательную жизнь отец работал в различных должностях и выполнял различные обязанности, и не чурался никакой работы. Прежде всего, он был коммунистом, что обязывало его работать там, куда направляла партия. До войны он работал председателем колхоза «Горняк».

 

По воспоминаниям Асекритовой Е.У., он был очень хозяйственным и справедливым, внимательным ко всем. Наравне со всеми работал и на поле, и на сенокосе. В свободное время, вечерами на молодежной вечерке им подыгрывал на гармошке. На время на него была бронь и он не мог пойти на фронт, хотя и просился.

В 1946 году он был удостоен медали «За доблестный труд».  После войны он был переведен в п. Покровск инструктором Райкома. После опять вернулся в Ат-Дабан и продолжал работать председателем колхоза. Работал и председателем сельского совета.  Синск, и секретарем , и завхозом детского дома , завскладом синского сельпо, и бригадиром огородной бригады и т.д.

Где бы он не работал, всегда боролся за справедливость, честную работу. До конца своей жизни вел работу в народном контроле села и был внештатным корреспондентом районной газеты «Ленские маяки». Много общался со школьниками и молодежью. Имел много почетных грамот, медалей.

Отец бережно сохранил песни приленских ямщиков и передал ее мне, и этот сборник песен с Ат-Дабана передан музее истории села Едяй.

Наш отец в нашей памяти сохранился хорошим семьянином, который воспитывал детей своим примером.

Жизнь Н.Д.Макарова, наполненная яркими событиями, – прекрасное свидетельство того, какой след может оставить человек в сердцах своих родных и земляков. Он никогда не останавливался перед трудностями, шёл по жизни уверенно, зажигая своей мечтой и верой в лучшее других. А главное – своим словом преподавал самую трудную на свете науку – быть людьми.

Изучив биографию нашего земляка, мы как будто окунулись в прошлое и прожили интересную жизнь вместе с ним. Ведь недаром считается: «Судьба человека и его страны неразделимы». От себя мы хотим добавить: «… если этот человек прожил свою жизнь ради родной страны, на благо её граждан».

Исследование 5

Глава 4. Песни наших предков.

Приленские ямщики — это были люди, неугодные своим помещикам, сосланные за непокорный нрав во времена пугачевского бунта, восстаний Стеньки Разина. Екатерина II особым указом разрешила губернским начальникам в европейской части России ссылать таких людей куда подальше. Вот так они и попали сюда, в Якутию, на государеву службу и стали «гонять» почту, добросовестно выполняя эту задачу в течение более чем двух веков.

 

Приленский фольклор очень своеобразен, многое здесь переплелось. Из календарных песен, к примеру, лучше всего сохранились Троицкие песни, но они уже не осознаются таковыми, а исполняются как хороводные. сохранил всю свою атрибутику свадебный обряд, однако в деревнях Хангаласского района подмечено, что обряд сопровождается песней «При лужке , при луне», текст которой восходит к стихотворению поэта 19 века А.Х.Дуропа «Казак на родине ». Дело в том, что текст стихотворения вполне состыковывается с символикой свадебных песен – видимо, это и послужило включению его в обряд. И то же время по – настоящему свадебные песни , такие как «Солнце катилось за лесью». «Там, за речкой, там, за перевозом», — исполняются как хороводные.

Вообще репертуар приленских песен обширен – хороводные, беседочные, солдатские, сиротские, разбойничьи, тюремные, игровые, шуточные. Всего известно около трех тысяч пемен с вариантами.

И если сравнивать первые записи песен , сделанные в 1923- 1925 годах Г.В.Ксенофонтовым , и то , как их поют ныне , видно , что тексты хороводных песен не утрачены – они просто варьируются . Ну вот, к примеру , в 1923 году Ксенофонтов записал в Тит-Ары от Александра Голокова песню «В хороводе были мы».

Хороводе были мы,

Были мы, были мы,

Что нам надо видели, видели,

Видели соколицу девицу,

Девицу, девицу!

Стань, девица, подбодрись,

Стань, красная, подбодрись,

Хоть немножко протансуй,

Через мерез(неясно) стрепенись,

Всем пониже поклонись,

И хоть поближе подойди,

Кого любишь посалуй!

А это записано в Едяе Хангаласского района в 1990 году:

В хоровое были мы,

Были мы, были мы,

Что нам надо видели,

Видели, видели,

Мы видели парочку,

Парочку, парочку,

Встань, парочка, подвернись,

Подвернись, подвернись,

Левой, правой развернись.

Хоть немножко пританцуй,

Пританцуй, пританцуй,

Кого любишь, выбирай,

Выбирай, выбирай!

Как мы видим, песня не утратила ни образов, ни мотивов, по-прежнему имеет законченную композицию.

Фольклор приленского региона – явление еще очень слабо изученное. Для исследователей здесь, как говорится, непочатый край. Ведь некоторые пласты устного народного творчества раньше вообще нельзя было записывать – например, произведения ГУЛАГа, фольклор, связанный с народной медициной. Все это еще ждет своих собирателей песен, сказаний…

Каждый человек  идет к старым, как мир, истинам своим путем. И каждый человек, вступая в жизнь, открывает для себя великое слово — Родина. В 2018 году исполнится 150-летие основания почтового яма в моей малой родине .

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои, неповторимые особенности. Приленский фольклор очень своеобразен и обширен – хороводные, беседочные, любовные, семейные, солдатские, игровые, шуточные, обрядовые песни и танцы.

Ямщицкие песни — устойчивое название русских песен про ямщиков. Ряд русских ямщицких песен известен в России с XIX века, и они могут считаться в литературе и в быту народными. В настоящее время представляют собой особый пласт русской песенной культуры, который подлежит изучению в музыкальной критической литературе.

В цикл песен про ямщиков вошли и песни про седоков-пассажиров из-за взаимосвязи тех и других в дороге. Поэтому какие-то ямщицкие песни сочинены от лица самого ямщика («Когда я на почте служил ямщиком»), какие-то — от лица его седока («Смолкнул мой ямщик»).

 

 

Ямщицкие песни появились в России вместе с ямщиками (он же — возница, кучер). Такие песни могли напевать сами ямщики в дороге, погоняя коней и проносясь мимо русских деревень и городов; так, в пути песни и слагались под цокот копыт и звон бубенцов. Кони-тройки стали считаться чуть ли не символом русской поэзии XIX века.

Запряженные тройки коней, летящие по Руси, воспевал и Н. В. Гоголь в «Мертвых душах»: «Эх, тройка! птица-тройка, кто тебя выдумал! Не в немецких ботфортах ямщик: борода да рукавицы, и сидит черт знает на чем; а привстал, да замахнулся, да затянул песню — кони вихрем, спицы в колесах смешались в один гладкий круг, только дрогнула дорога, да вскрикнул в испуге остановившийся пешеход — и вон она понеслась, понеслась, понеслась!.. …Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься?..».

Ямщицкая тема включает в себя столько народных или ставших народными песен 19 и начала 20 веков, что этой тематике не раз посвящались работы литературоведов более поздних периодов, в частности Ираклий Андроников опубликовал большую статью в «Литературной газете» за 1 января 1975 года под названием «Четырнадцать русских „троек“» Романс «Я ехал к вам», стихи: А. Пушкин, композитор: И. Шварц (фрагмент из телефильма «Станционный смотритель»).

В ходе исследования я ознакомилась с репертуаром нашего народного коллектива «Вечорка», где некоторые эти песни исполняются, а собранные Н.Д.Макаровым  русские народные песни имеют некоторые изменения в тексте.

Из чего можно предполагать , что эти песни в ходе исполнения коллективами были изменены или сохранены иначе.

Как ,например эти песни:

 

 

Пастушок Не будете  малого Рано-рано по-утру Вы тогда меня будите Когда солнышко взойдет Роса на землю падет Пастух выйдет на лужок У ворот стоит девчонка Сама плачет говорит Сама плачет говорит Без милого скучно жить Сухота , ты , сухота Бесконечно я одна мужа высушила Бесконечно я одна мужа высушила Присушила русы косы Я к бедовой голове Пастух выйдет на лужок 2 раза Заиграет во рожок Хорошо пастух играет 2 раза Приговаривает И в ту пору девушка 2 раза На лужок плясать пошла Сама пляшет рукой машет 2 раза Пастуха себе манит Сюда , сюда пастушок 2 раза Сюда милинкий дружок Днем коровушек носи 2 раза Ночевать ко мне приди Пастух ночку ночевал 2 раза Коровушку потерял Он друю ночевал 2 раза Всю  стаду потерял Сударушка ты моя 2 раза Разорила ты меня Разорила расцвела  2 раза Под несчастницу вела.	ПАСТУШОК /русская народная песня/ У ворот стоит девчонка сама плачет говорит Сама плачет говорит без милого трудно жить Сухота ты, сухота, без конечно я одна Без конечно я одна мужа высушила Без конечно я одна мужа высушила Присушила русы кудри я к бедовой голове Пастух вышел на лужок, заиграл он во рожок Хорошо пастух играет — приговаривает Одна дева весела под рожок плясать пошла Сама пляшет рукой машет, пастуха к себе манит «Сюда, сюда, пастушок, сюда миленький дружок, Днем коровушек паси, ночевать ко мне приди» Пастух ночку ночевал, коровушку потерял Он другую ночевал, всё он стадо растерял «Сударушка ты моя, разорила ты меня Разорила, развела под несчастье подвела».
Вы послушайте стрелочка Вы послушайте ребята Я вам песенку спою Ой ли ой да люли Я вам песенку спою Я вам песенку спою Про службинку про свою Мы три года прослужили Ни о чем мы нетужили Ой ли ой да люли Вот приходит нам приказ Отправляйся на Кавказ Вот приходят нам другой Отправляйся нам домой Ой ли ой да люли Здравствуй реченька притока Я к тебе пришел к тебе с Востока Ой ли ой да люли Ой ,офицер майор богу молится Ой трудовой солдат Домой просится Ой офицер мойор Отпусти домой Ой да отпусти домой До матки родной От отцу матери До жены молодой	ВЫ ПОСЛУШАЙТЕ СТРЕЛОЧКИ / русская народная песня / Вы послушайте стрелочки я вам песенку спою Ой ли, ой да люли я вам песенку спою Я вам песенку спою про службишку про свою Ой ли, ой да люли про службишку про свою Мы три года прослужили, ни о чём мы не тужили Ой ли, ой да люли ни о чем мы не тужили Стал четвёртый наступать, стали думать и гадать Ой ли, ой да люли стали думать и гадать Стали думать и гадать как бы дома побывать Ой ли, ой да люли как бы дома побывать Как бы дома побывать отца с матерью видать Ой ли, ой да люли отца с матерью видать Отца с матерью видать, с молодой женой поспать Ой ли, ой да люли с молодой женой поспать С молодой женой поспать, хоть разок поцеловать Ой ли, ой да люли хоть разок поцеловать Получили мы приказ нашему полку в запас Ой ли, ой да люли нашему полку в запас Получили мы другой нашему полку домой Ой ли, ой да люли нашему полку домой Нашему полку домой по дорожке столбовой Ой ли, ой да люли по дорожке столбовой.
Молодка,молодка молоденькая Головка твоя победненькая Не с кем мне молодка ночку ночевать Не с кем мне ,любим жену проспать Лягу спать одна да без мила дружка А без мила дружка берет груть тоска Грусть тоска берет Далеко мила живет Далеко-далеко на той стороне На той сторонки Близко ко мне Ходит мой милой По той стороне машет мой милой Правою рукой Правою рукой Шляпой руковой Перейди сударушка На мою сторонушку Я б рад перешла Переходу не нашла Нашла переходу Жердочка тонка Жердочка тонка Речка глубока Вот этой речушке Купался бобер Он не купался Но совсем выморался На горку взошел Отряхивался Отряхивался Оглядывался.	МОЛОДКА Молодка, молодка, молоденькая Пришла темная ночка, лягу спать одна Лягу спать одна без милого дружка Без милого дружка берет грусть-тоска Грусть-тоска берет далеко милой живет Далеко, далече на той стороне На тую сторонке по матушке по Москве Не близка ко мне.
Старая народная Сиротою я росла Как былинка в поле Моя молодость прошла У чужих в неволе. Лет с двенадцати я По людям ходила Где качала я детей Где коров доила Светлой радости я Ласки не видала . Износилась моя красота, увяла. Износили её. Горя да неволя Знать такая моя Уродилась доля. Хороша я хороша Да плоха одета Никто замуж не берет Девушку за это. Не пошлет ли господ Той доли счастливой Не поможет ли мне Молодец красивый Как у пташки есть птенцы У волчицы дети У меня молодой Не кого на свете Канарейка желтая Жалобна пропела Не моя ли счастие С него улетело. (1963г)	СИРОТИНКА Сиротою я росла как былинка в поле Моя молодость прошла у чужих в неволе Лет двенадцати я по людям ходила Где качала детей, где коров доила Уродилася я девушкой красивой Не дала мне судьба долюшки счастливой Ох бедным я бедна, плохо я одета Никто замуж не берет девушку за это Во зелёном саду птицы распевают А во тёмном бору волчица гуляет Есть у пташки гнездо, у волчицы дети У меня, у сироты никого на свете Нет ни матери, отца, ни родного брата Нету милого дружка не с кем разгуляться.

 

Заключение

В результате работы мы пришли к следующим выводам.

1. Одна тетрадь может содержать в себе неисчерпаемую информацию.
2. Записи , запечатленное в старой тетради, близко и дорого нам. Она знакомит нас с уникальным наследием – русским фольклором приленских ямщиков.
3. Исследуя старые записи, соприкасаешься с историей страны и судьбами людей, которые вложили свой скромный вклад в служение обществу и стране.
4. Необходимо изучать историю своей малой родины, потому что без знания прошлого нельзя построить будущее.

 

Подводя итог своей работы, я думаю, что выполнила поставленные перед собой цели и задачи: — на основании анализа источников мне удалось определить связь конкретных экспонатов с определенной личностью; — я смогла рассмотреть судьбу нашего земляка Макарова Николая Даниловича .Эта тетрадь  пополнил фонд историко-краеведческого музея села. А самое главное, что в ходе поисковой работы, я думаю, доказала, что история вещей – это история человека, история народа, история Отечества. Данная работа привлекла  мое внимание . В дальнейшем мы планируем привлечь новые исторические источники, чтобы дополнить имеющиеся сведения. Считаю, что наша работа помогает раскрывать неизвестные страницы истории как родного края, так и страны.

 

Использованная литература

1. Чарина О.И.русские песни Приленья.- Новосибирск: Наука, 2009.- 160с.
2. Песни ямщицких деревень Хангаласского улуса.Составители: Тараненко Д.К.,Киселева Г.Н.
3. Материалы библиотеки – музея «Истоки»
4. Воспоминание Г.Н.Киселевой.
5. Мин дойдум Yодэим. . Родное село Едяй- Дьокуускай:Кытыл, 2016.
6. Брошюры «25 лет народному ансамблю «Реченька».

 

Приложение к докладу

 

Пастушок

Не будете  малого

Рано-рано по-утру

Вы тогда меня будите

Когда солнышко взойдет

Роса на землю падет

Пастух выйдет на лужок

У ворот стоит девчонка

Сама плачет говорит

Сама плачет говорит

Без милого скучно жить

Сухота , ты , сухота

Бесконечно я одна мужа высушила

Бесконечно я одна мужа высушила

Присушила русы косы

Я к бедовой голове

Пастух выйдет на лужок 2 раза

Заиграет ворожок

Хорошо пастух играет 2 раза

Приговаривает

И в ту пору девушка 2 раза

На лужок плясать пошла

Сама пляшет рукой машет 2 раза

Пастуха себе манит

Сюда , сюда пастушок 2 раза

Сюда милинкий дружок

Днем коровушек носи 2 раза

Ночевать ко мне приди

Пастух ночку ночевал 2 раза

Коровушку потерял

 

Он друю ночевал 2 раза

Всю  стаду потерял

Сударушка ты моя 2 раза

Раззорила ты меня

Раззорила расцвела  2 раза

Под несчастницу вела.

 

Старая народная

Сиротою я росла

Как былинка в поле

Моя молодость прошла

У чужих в неволе.

Лет с двенадцати я

По людям ходила

Где качала я детей

Где коров доила

Светлой радости я

Ласки не видала .

Износилась моя красота, увяла.

Износили её.

Горя да неволя

Знать такая моя

Уродилась доля.

Хороша я хороша

Да плоха одета

Никто замуж не берет

Девушку за это.

Не пошлет ли господ

Той доли счастливой

Не поможет ли мне

Молодец красивый

Как у пташки есть птенцы

 

У волчицы дети

У меня молодой

Не кого на свете

Канарейка желтая

Жалобна пропела

Не моя ли счастие

С него улетело.

(1963г)

 

Вниз по матушке Волге

Вниз по матушке Волге по Волге

По широкому расдолью_ расдолью

Разыгралася погодка – погодка

Погодушка верхова

Верховая волновая

Ничего то волхах не видно

Одна лодочка чернеет

Никого в лодке не видно

Только парусы белеют

На гребцах шляпы белеют

На корме сидит хозяин

Сам хозяин во наряде

Во коричневом кафтане

В паруселевом камзоле

В алом шелковом платочке

В черном бархатном картузе

На картузе козырёчек

Сам отецкий он сыночек

Уж кА говорит хозяин

И мы грянемся ребята

 

В низ по матушке Волге.

 

Вы послушайте стрелочка

Вы послушайте стрелочка

Я вам песенку спою

Ой ли ой да люли

Я вам песенку спою

Я вам песенку спою

Про службинку про свою

Мы три года прослужили

Не об чем мы нетужили

Вот приходит нам приказ

Он отправляет на Кавказ

И приходят нам другой

Отправляйся нам домой

Здравствуй реченька притока

Я к тебе пришел с Восток

Здравствуй реченька Донецк

Здравствуй маменька ,отец

Здравствуй реченка река

Здравствуй женка молода

Здравствуй женка молода

Как жила бы без меня

(1963г)

 

Народная молоденкая

(1963)

Молодка,молодка молоденькая

Головка твоя победненькая

Не с кем мне молодка ночку ночевать

Не с кем мне ,любим жену проспать

 

Лягу спать одна да без мила дружка

А без мила дружка берет груть тоска

Грусть тоска берет

Далеко мила живет

Далеко-далеко на той стороне

На той сторонки

Близко ко мне

Ходит мой милой

По той стороне машет мой милой

Правою рукой

Правою рукой

Шляпой руковой

Перейди сударушка

На мою сторонушку

Я б рад перешла

Переходу не нашла

Нашла переходу

Жердочка тонка

Жердочка тонка

Речка глубока

Вот этой речушке

Купался бобер

Он не купался

Но совсем выморался

На горку взошел

Отряхивался

Отряхивался

Оглядывался.

 

Солнце на закате

(1961)

Солнце на закате

Время на утрате

Где муравка в цветы

Со травы цветы рвала

Со травы цветы рвала

Суму разуму вела

Не успела с той колечко

Едет  милый мой за речко

Едет  милый мой за речком

Везет прянюшки орешек

Я за прянишек орех

Не кого я не боюсь

Слышно было голосок

Раздается во лесок

Где красавица шла

Тут трава выросла

Где красавицы вели

Алые цветы развелись.

 

Верховая волновая

Ничего в волнах не видно

Одна лодочка чернеет

Никого в лодке не видно

Только парусы белеют

На гребцах  шляпы чернеют

Кушаки на них алеют

На корме сидит хозяин

Сам хозяин во наряде

Во коричневом кафтане

 

 

В парюслевом камзоне

В алом шелковом платочке

В черном баххотном картузе

На картузе козырочек

Сам отецкий он сыночек

Уж как говорит хозяин

И мы грянемся ребята

Вниз по матушке по Волге.

 

Ой, да ты калинушка

Ой, да ты калинушка

Ой ,да ты малинушка

Ой, да ты не стой не стой

На горе крутой

Ой, не спускай листья

На синей море

Ой, на синей море

Корабли плывут

Ой, корабль плывет

Аж вода ревет

Ой ,на том корабле два полка солдат

Два полка солдат

Молодых ребят.

 

Среди долины ровные

На гладкой высоте

Цветет растет высокий дуб

В могучей красоте

Высокий дуб развесистый

Один у всех в глазах

Один один бедняшечка

Как рекрут на часах

Войдет ли красна солнышко

Кого под тень принять

Ударит ли погодушка

Кто будет защищать

Ни сосенька кудрявая

Ни ивки близ него

Ни кустики зеленые

Не вьются вокруг него

Не вьются вокруг него

Скучно одинокому

И деревцу расти.

Горько ,горько молодцу

Без милой жизнь вести

Есть много сребра ,замети

Кого им подарить

Есть много славы нечестей

Не с кем их разделить.

(1963)

 

Круглолица, белолица.

(Хороводная песня)

 

Круглолица, белолица

Красная девица

Под калиною стояла

Калину ломала

Калинушку поломала

В пучок завязада

Во пучок завязала

На дорогу бросала

На дороженьку бросала

Другу обращалась

Воротись моя надежда

Воротися радость

А вернешься ты надежда

Три раза поцелую

Солнце греет. Ветер веет

Рябинушка реет

Что рябинушка алеет

Мой милый милеет

Пойдем душечка со мною

Пойдем разгуляться

Не хочу я, черноброва

Жена молодая

Ты женатый распроклятый

Холостой голубчик

Холостой с ума выводит

Глазами поводит.

 

Жала дева.

(Народная песня)

Жала дева, жала дева

Жала дева рожь высокую – 2 раза

Мимо шел прошел, мимо шел прошел

Мимо шел, прошел удалый молодец – 2 раза

Здравствуй дева, здравствуй дева

Здравствуй дева, раскрасавица моя – 2 раза

Ты какая стала. ты какая стала

Ты какая стала спесивая – 2 раза

Не кланися, не кланися

Не кланися, не здороваешься – 2 раза

Придет время, придет время

Придет времечко за мной будешь ходить – 2 раза

Ходить будешь, ходить будешь

Ходить будешь, низко кланиться- 2 раза

Прости милый. Прости милый

Прости милый виновата пред тобой – 2 раза

Береза.

 (Хороводная)

Береза, береза

Посреди поля стояла

Она ветками шумела

Золотым венцом веяла

Ах, ты Гуля – голубок

Гуля сизонький

Сизокрыленький

Ты куда гуля летал

Куда сизый долетал?

Я ко девице, ко красавице

Коя лучше всех

Коя краше всех

Без белил она бела

Без румяна хороша

Та невеста моя

Поцелует меня

Береза, Береза

Посреди поля стояла

Она листьями шумела

Золотым венцом веяла.

 

Я по горенке хожу.

(Хороводная)

Я по горенке хожу

Во все стороны гляжу

Ай люли, ай люли

Во все стороны гляжу

Во все стороны гляжу

Себе милого ищу

Ай люли, ай люли

Себе милого ищу

Себе милого ищу

Милого я вижу

Ай люли, ай люли

Милого я вижу

Милого я вижу

На колене сяду

Ай люли, ай люли

На колене сяду

На колене сяду

На милого посмотрю

Ай, люли, ай люли

На милого посмотрю

На милого посмотрю

За право ручку возьму

Ай, люли, ай люли

За право ручку возьму

За право ручку возьму

По горенке проведу

Ай, люли, ай люли

По горенке проведу.

 

Катерина – капитанша.

(Хороводная)

Катерина – капитанша

Подай ручку, не хочу

Доля моя, доля

Подай ручку, не хочу

Сам жениться хочу

Если хочешь ты жениться

Сядем в саночки со мной

Доля моя, доля

Сядем в саночки со мной

Доля моя, доля

Сядем в саночки со мной

Во карету золоту

Во карету золоту

Новобранца посажу

Доля моя, доля

Новобранца посажу

Сладким пивом угощу.

( 3и 4 строки повторяются 2 раза)

Пастушок

(Русская народная песня)

У ворот стоит девчонка

Сама плачет, говорит- 2 раза

Без милого грустно жить

Сухота ты, сухота

Без конечно одна – 2 раза

Мужа высушила

Без конечно я одна

Мужа высушила

Присушила русы кудри

Я к бедовой голове

Пастух вышел на лужок

Заиграл во рожок

Хорошо пастух играет

Приговаривает

Одна дева весела

Под рожок плясать пошла

Сама пляшет, рукой машет

Пастуха себе манит

Сюда, сюда пастушок

Сюда миленький дружок

Днем коровушек паси

Ночевать ко мне приди

Пастух ночку ночевал

Коровушку потерял

Он другую ночевал

Все он стадо растерял

Сударушка ты моя

Разорила ты меня

Разорила, развела

Под несчастье подвела.

 

Кого, кого я полюбила.

(Народная песня)

Кого, кого я полюбила

Кому я сердце отдала

Через тебя дружочек милый

Лишилась матери, отца.

Отца я с матерью лишилась

Родные прочь гонят меня

Куда, кому я покажуся

Где веселью сладу нет?

Пойду я с горя утоплюся

Пускай волна меня несет

Перекрестилась и спустилась

Тихо волны раздались.

О, боже мой, творец небесный

Сделай милость надо мной

Выбрось на берег волной

Милый глянет, улыбнется

Ровно солнышко взойдет – 2 раза

Вся тоска, горе пройдет.

 

 

ДИПЛОМ

Муниципальное образование Министерства образования и науки РС (Я)

Муниципальное учреждение “Хангаласское районное управление образования” муниципального района “Хангаласский улус”

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

«Едяйская средняя общеобразовательная школа»

Республиканская заочная

 научно — практическая конференция

«История тракта глазами детей», посвященная

100- летию окончания первой мировой войны

Направление «Образ ямщика в русской литературе и искусстве»

 

 

Ленские ямщики в очерке Гончарова И. А. “Фрегат  Паллада”

Автор:

Гурьева Настя

ученица 8 класса

МБОУ “Кемпендяйская СОШ им. В.И. Иванова”

Сунтарского улуса
Руководитель:

Фёдорова Валентина Васильевна
учитель русского языка и литературы

 

с.Едяй, 2019

Введение

В середине XVII века Якутия была присоединена к Российской империи. Ее объявили «государевой землей». Это огромная, богатая полезными ископаемыми территория. Протяженность тракта от традиционного центра почтовых путей, города на Ангаре Иркутска до города на Лене Якутска — 2895 км, причем 2400 км тянулись вдоль берега Лены, а зимой путь прокладывался по льду реки. В меру возможностей служил тракт и дорогой для путешественников, оставаясь главным каналом поступления писем из внутренних областей России на Северо-Восток. Но отзывы о дороге были суровые. Чтобы представить, что такое почтовая дорога в те времена — достаточно вспомнить слова Н.Г.Чернышевского: «Проезд от Иркутска до Якутска — более тяжелое и рискованное предприятие, труднее, чем путешествие по внутренней Африке». И только благодаря ежегодному ремонту дорога поддерживалась в сравнительно удовлетворенном состоянии. Зато зимой, когда земля скованна морозом, путь становился значительно более удобным и как писал И.А.Гончаров «весьма исправной».

Цель:

— Изучить историю становления Иркутско-Якутского ямщицкого тракта, сопоставить с путевым очерком русского писателя – путешественника И.А.Гончарова “Фрегат “Паллада” XIX века.

Задачи:

— прочитать произведения писателей XIX века, где есть описание дорог;

— описать образы ленских ямщиков, сопровождавших И.А. Гончарова;

— раскрыть личность писателя как пытливого путешественника;

— выявить особенности истории Иркутско-Якутского тракта как один из самых трудных дорог.

Актуальность темы состоит в том, что Иркутско-Якутский ямщицкий тракт связан с жизнью многих известных людей  и событиями нашего края. Наши сегодняшние дороги такими стали не сразу. Благодаря государевым ямщикам в такой отдаленной земле с суровым климатом и практически отсутствием дорог был проложен сибирский почтовый тракт.

   Ожидаемый результат:

— изучая исторические факты, мы многое узнаем из прошлого и учимся ценить наше настоящее.

И.А.Гончаров первый писатель, который ввёл в большую художественную литературу тему Якутии. Хотя в русской литературе XIX века уже звучала тема Якутии, но всё же надо отдать должное великому русскому писателю И.А. Гончарову, который изложил свои впечатления о Якутии в своих путевых заметках. Именно читая его произведения, читатель впервые подробно и объективно узнал об этом крае; о людях, которые населяют его, укладе и быте коренных жителей; как приспосабливаются к экстремальным  непростым условиям севера поселенцы, внося свой огромный вклад в развитии экономики, культуры.

 

Очерк жизни и творчества И.А.Гончарова

Русский писатель Иван Александрович Гончаров родился 18 июня (6 июня по старому стилю) 1812 года в городе Симбирске (с 1924 года – Ульяновск) в купеческой семье. Начальное обучение в 1820-1822 годах Гончаров получил в частном пансионе. С 1822 года по 1830 год учился в Московском коммерческом училище, затем в 1831 1834 годах на словесном отделении Московского университета. После окончания университета с конца 1834 года по апрель 1835 года Гончаров служил секретарем канцелярии губернатора Симбирска. В мае 1835 года переехал в Петербург и поступил на службу в департамент внешней торговли Министерства финансов переводчиком. Первые стихотворные опыты Гончарова были подражанием романтическим поэтам. Из ранних произведений значителен очерк «Иван Саввич Поджабрин» (написан в 1842 году, опубликован в 1848 году). В 1846 году Гончаров познакомился с Виссарионом Белинским, сыгравшим большую роль в творческой судьбе писателя. В 1847 году был опубликован первый роман писателя «Обыкновенная история». С октября 1852 года по август 1854 года Гончаров участвовал в экспедиции вице-адмирала (с 1858 года – адмирал) Ефимия Путятина в Японию на военном фрегате «Паллада» в качестве его секретаря.Во время экспедиции Иван Гончаров побывал в Англии, Южной Африке, Малайе, Китае, Японии. В феврале 1855 года вернулся в Петербург сухопутным путем, через Сибирь и Заволжье. Впечатления от путешествия составили цикл очерков «Фрегат Паллада», печатавшихся в журналах в 1855-1857 годах (отдельно изданы в 1858 году). В 1855 году Гончаров вернулся на службу в департамент. С 1856 года он работал цензором в Петербургском цензурном комитете. В 1857 1858 годах Гончаров, сохраняя должность цензора, преподавал русскую словесность цесаревичу Николаю Александровичу. В 1859 году был опубликован второй роман писателя «Обломов», который он начал писать в 1847 году. В 1860 году Иван Гончаров стал членом корреспондентом Академии наук по отделению языка и словесности. В 1862-1863 годах был главным редактором правительственной газеты «Северная почта». С 1863 года Гончаров служил в Совете по делам книгопечатания (с июня 1863 года) и в Совете Главного управления по делам печати (с апреля 1865 года) и в качестве «цензора цензоров» курировал ряд периодических изданий. 29 декабря 1867 года Иван Гончаров вышел в отставку. В январе 1891 года вышел очерк «По Восточной Сибири. В Якутске и Иркутске». Иван Гончаров так и не завел семьи. 27 сентября (15 сентября по старому стилю) 1891 года Иван Гончаров умер в Петербурге и был похоронен в Александро-Невской лавре; в 1956 году его прах перенесен на Литераторские мостки Волкова кладбища.

В 2006 году была учреждена всероссийская литературная премия имени И.А. Гончарова.

 

История Иркутско-Якутского тракта

В 1743 году служивый человек Захар Баишев по заданию воеводской канцелярии  впервые основал 28 станций от Витима до Якутска. С этого года начинается летоисчисление государственного ямщицкого почтового тракта, объединившего судьбы русского и якутского народов. Иркутско-Якутский почтовый тракт имел такое же значение для нашего северного края, как и определивший в свое время развитие целых цивилизаций Великий шелковый путь. Было выделено 28 станций: Табагинская, Уулах-Анская, Самыртайская, Тойон-Арынская, Тит-Арынская, Синская, Журинская, Иситская, Малыканская, Саныяхтахская, Мархинская, Хаара-Балытская, Наманинская, Тустахская (Солянская), Хомустахская, Биринская, Неленская, Хара-Тюбинская, Огонохтохская, Жедайская, Жербинская, Чахыянская, Мурьинская, Хабаланбинская, Хамринская, Берёзовская, Песковская и Витимская.

Стояли тогда на этих станциях, за исключением Витимской, лишь одинокие якутские юрты. В 1772 году тракт насчитывал уже 35 станций, но к Якутскому округу отнесли 12: Саныяхтахская, Малыканская, Иситская, Журинская, Ой-Муранская, Синская, Батамайская, Тит-Арынская, Тойон-Арынская, Бэстяхская, Уулах-Анская, Табагинская и Якутская городская.

Сначала якуты выполняли почтовый перегон своими силами и бесплатно содержали станции. Но к сороковым годам XVIII века они стали жаловаться местному голове Софрону Сыранову на разорительность данного хозяйства. Была создана комиссия и все подтвердилось.

Тракт стали заселять русскими крестьянами из расчета 10 взрослых мужчин на станцию. По царскому указу для несения ямщицкой повинности были присланы 33 крестьянских семьи, сосланные за неповиновение своим господам.

Яку́тский тракт стал главным почтовым трактом от Иркутска до Якутска. Был проложен в XVII — первой половине XVIII века. В начале XX века общая протяжённость составляла 2766 вёрст. В 1738 году для обеспечения деятельности  Второй камчатской экспедиции был организован почтовый тракт от Иркутска до Якутска. В 1743 году на Якутском тракте стали появляться почтовые станции.

Со времени начала присоединения Северо-Востока Сибири к Русскому государству в 1629 г. прошло более столетия, пока не установились устойчивые пути сообщения в регионе. Замыкающим в системе путей сообщения региона стал учрежденный 270 лет назад, в 1738 г., Иркутско-Якутский почтовый тракт. С 40х годов XVII в. до середины 20-х годов XVIII в. основным путем снабжения Якутского уезда и этапирования ссыльных являлся водно-сухопутный путь от Тобольска через Енисейск по рекам Ангара — Илим, волок Илимский (Ленский) и сплав с Усть- Куты по Лене до Якутска. И все же до конца XVII в. сообщение Якутска с Москвой и сибирскими городами не носило четко организованного, регулярного характера. Доставку официальных документов и назначенных в Якутский уезд ссыльных осуществляли как попутно, с едущими в Якутск казаками, так и по мере необходимости, назначая для сопровождения служилых людей. Для отправки из Якутска в Москву собранного ясака назначались специальные приказные люди с командой, а при необходимости срочные доставок документов – специальные нарочные, с выдачею подорожных.

 

Путевые заметки “Фрегат Паллада”

В 1852 г. Гончаров совершил кругосветное путешествие на военном фрегате под названием «Паллада». Во время плавания он вел дневник, который и послужил основой для интереснейших путевых очерков. Среди русских писателей XIX в. Гончаров, по сути, был единственным, кто раскрыл перед читателями чрезвычайно широкую картину международной жизни: ведь ему довелось побывать там, где никто из наших классиков никогда не был. Но не менее важно и то, что это — прекрасная проза! Очерки созданы не просто путешественником, но замечательным писателем, чье словесное мастерство отразилось здесь в полной мере.

Путевые  очерки писателя воплотились в двухтомном произведении под названием “Фрегат “Паллада”, отдельным изданием оно увидело свет в  1857 году. В этом произведении Гончаров дал замечательные для читателя материалы о малоизвестных в то время народах и странах, описал природу этих мест, вывел характеры и типы людей различных национальностей. Больше место в произведении занимает описание Якутии, быта и нравов якутов того времени.

Якуты произвели на писателя приятное впечатление. Он отметил  прекрасные взаимоотношения русского и якутского населения, искреннее уважение русского человека к  якутам, выражающееся, в частности, в том, что русские, следуя принятому здесь обычаю, осваивают якутский язык.

Но из-за классовой ограниченности И., как мы знаем, не поднялись до полного осмысления общности классового положения, интересов тружеников всех национальностей, населявших царскую Россию .

Описывая свое путешествие от Аяна до Якутска, писатель говорит о станциях, встречающихся в пути,  высказывает замечания о природе, о богатствах края, о его экономических возможностях.

Мы чувствуем, что Гончаров проявлял большой интерес к быту, жизни якутского народа. Он описывает жилище, домашнюю обстановку якутов, радуется, когда якутская юрта оказывается чистой и опрятной. А ведь юрты во многих случаях были грязные, холодные, так что даже негде “ужиться насекомому”, а люди жили! И русский гуманист был этим озабочен. Он отмечает трудолюбие якутов, склонность их к ремеслам, говорит об их бескорыстности и готовности в любую трудную минуту придти на помощь приезжему, не знакомому с особенностями местного края.

Писатель дал подробное описание города Якутска. Вначале он рассказывает о городе через восприятия станционного смотрителя, который встретился ему в пути вблизи Якутска. Он сообщил, что Якутск – маленький городок, где нет даже гостиницы. Затем Гончаров дает историческую справку о Якутске по книжным источникам. И только после этого описывает свое непосредственное восприятие.

В главе “До Иркутска” Гончаров подробно рассказал о станциях, которые ему пришлось проезжать, нарисовал жизнь ленских ямщиков. Как и в других своих произведениях, он прекрасно описывает якутскую природу. Писатель восхищается фауной и флорой приречья Амги, якутской тайгой в разные времена года, знаменитыми ленскими “щеками”.

Огромной заслугой Гончаров является то , что он не ограничился простым описанием отсталой в то время окраины царской России, а сумел рассмотреть и показать перспективы этого богатого края, верно оценил способности населяющих его народов.

 

Ленские ямщики в путевых заметках И.А.Гончарова

Возвращаясь из путешествия в Петербург, И.А. Гончаров пересек Якутскую область с севера-востока на юго-запад. Он останавливался на станциях Аянского казенного почтового тракта, проехал Амгинскую слободу, посетил Якутск, затем, плывя по реке Лене, проехал станции Якутско-Иркутского тракта и Олекминск и дальше к Иркутску. Одна дорога через тайгу и болота, через каменистые отроги и перевалы, через студеные реки не раз повергает в изумление и заставляет подумать о тех, кто живет в этом краю, слывущем “безымянной пустыней”. “Он пустыня и есть. Не раз содрогнешься, глядя на дикие громады гор без растительности, с ледяными вершинами…”. Он показывает тех, кто одолевает эту природу, кто на этих землях обжился, обустроился, занимается хлебопашеством, в поте лица своего добывает хлеб насущный.

Путешествуя по Сибири, Гончаров вел дневник; используя каждую удобную минуту, он заносил мелким, неразборчивым почерком в «памятную дорожную книжку» свои впечатления. Писал всюду: и в «пустой юрте» и «на стоянках в лесу». «…якуты здесь только ямщики; они получают жалованье, а русские определены содержателями станций и получают все прогоны, да еще от казны дается им по два пуда в месяц хлеба на мужика и по одному на бабу».

«Истинное путешествие в старинном трудном смысле слова, подвиг, — писал он Майковым, — только с этого времени и начался». Седьмая глава произведения называется «Обратный путь через Сибирь». Это история земного пути писателя, который пересёк Россию с востока на запад, пешком, в повозках, на лодках и верхом. Тогда путешествие по Сибири было сопряжено не только с большими трудностями, но зачастую и с настоящими опасностями. По описанию Гончарова, это был «глухой край, требующий энергии, силы воли, железного характера, вечной бодрости, крепости, свежести лет и здоровья». Однако Гончарову в пути пришлось воевать не столько с волками и медведями, сколько с… ямщиками. Со станции Жеребинская Иркутской области он писал якутскому губернатору: «…Там господствует совершенная анархия, на которую я грозил пожаловаться государю-императору, потом генерал-губернатору, наконец, самому исправнику. Только последняя угроза и расшевелила ямщиков. Но окончательно подействовали на них волостные старшины, через посредство которых я только и мог получить лошадей…»

Хребет Джугджур, этот «Монблан Сибири», Иван Александрович пересёк на якутских лошадях. Верхом добирался он к истокам реки Мая. Да, малоросла, отметил недостаток лошади и он, но… «сильна, крепка, ступает мерно и уверенно». А что делали бы путники на бадаранах — топких болотах, простирающихся на десятки километров,— без якутских лошадей? “Что Джугджур, что каменистая дорога,— записал Гончаров,— в сравнении с болотами!… Между тем лошадь чувствует, что она вязнет глубоко: вот она начинает делать отчаянные усилия и порывисто поднимает кверху то крестец, то спину, то голову. Хорошо в это время седоку! Наконец, побившись, она ложится на бок, ложитесь поскорее и вы: оно безопаснее.       Так я и сделал однажды”. Познакомившись поближе с местными жителями, И.А.Гончаров пишет о том, что они являются самыми надёжными проводниками: «ведет вашу лошадь — где суше; едете ли лесом, он — впереди, устраняет от вас сучья; при подъеме на крутую гору опоясывает вас кушаком и помогает идти; с ними путешественнику ничего не страшно». Писатель отмечает их трудолюбие, и смышленость. «Якуты здесь всё: кучера, слуги и ремесленники; они — хорошие скорняки, кузнецы».
“Между тем на гребле работают без устали, тридцать и сорок верст, и чуть станем на мель, сейчас бросаются с голыми ногами в воду тащить лодку, несмотря на резкий холод”. [А ради ускорения поездки при требовании лошадей пользуется, причем сознательно и расчетливо, в заметках еще и усмехаясь при описании своей хитрости, хлестаковскими «политтехнологиями», запугивая ямщиков и смотрителей переписью фамилий в книжку и присказкой «А если я опоздаю в город, да меня спросят, отчего…» — в Якутском крае технология срабатывала, в Иркутском уже не столь эффективно] — материал с сайта iEssay.ru

Писатель отмечает езду ямщиков и их одежду: “Сижу в своей открытой повозке, как в  комнате; а прежде боялся, думал, что в 30* не проедешь тридцати верст; теперь  узнал, что проедешь лучше при 30* и скорее, потому что ямщики мчат что есть  мочи; у них зябнут руки и ноги, зяб бы и нос, но они надевают на шею боа. Еду я всё еще по пустыне и долго буду ехать: дни, недели, почти  месяцы. Это не поездка, не путешествие, это особая жизнь …”.

Гончаров пишет, что зимой крестьяне держат лошадей на станциях, их “лошади не сильны, хотя и  резвы; корм их одно сено, и потому, если разгон велик, лошади теряют силу и едва  выдерживают гоньбу по длинным расстояниям между станциями». Отмечает то, что все станции  расположены на пригорках, оттого при подъеме и спуске всегда берутся  предосторожности. “Экипажи спускают на Лену на одной лошади, или коне,  как здесь все говорят, и уже внизу подпрягают других, и тут еще держат их  человек пять ямщиков, пока садится очередный ямщик; и когда он заберет вожжи,  все расступятся и тройка или пятерка помчит что есть мочи, но скоро утомится:  снег глубок, бежать вязко, или, по-здешнему, убродно.
Мне странно показалось, что ленские мужички обращают внимание на  такую мелочь, спускают с гор на одном коне: это не в нашем характере. Ну как бы  не махнуть на тройке! Верно, начальство притесняет, велит остерегаться!”

Иван Александрович в очерке описывает дорогу между станциями и отмечает ее плохое состояние: “Здесь идет правильный почтовый тракт, и весьма исправный, но дорога  не торная, по причине малой езды. Проедет почта или кто-нибудь из служащих, и  опять замолкнет надолго путь, а дорогу заметет первым ветром. Приходится  проезжему вновь пролагать ее по снежным буграм: от этого здесь дорога постоянно  тяжела для лошадей. Едут и рекой, где можно, лугами, островами и берегом.  На одной станции случается ехать по берегу, потом спуститься на проток  Лены, потом переехать остров, выехать на самую Лену, а от нее опять на берег, в  лес. Иногда же, напротив, едешь по Лене от станции до станции, любуешься то  горами, то туросом, то есть буграми льда, где Лена встала неровно; иногда  видишь в одном месте стоит пар над рекой. «Что такое?» — спросишь.  «Наледи», — говорят, то есть проступающая сквозь лед вода или вытекающие  на ленский лед горные ключи, вероятно минеральные, которые иногда вовсе не  замерзают, может быть от присутствия в них газов. К весне, в феврале и  марте, дорога по Лене, говорят, очень хороша, укатана.”
Пишет также об отдыхе и еде на станциях: “Какие развлечения на таком длинном переезде? Приедешь на станцию:  «Скорей, скорей дай кусочек вина и кружок щей». Всё это заморожено и везется в  твердом виде; пельмени тоже, рябчики, которых здесь множество, и другая дичь.  Надо иметь замороженный черный и белый хлеб. На станциях есть молоко,  кое-где яйца, местами овощи, но на это нельзя рассчитывать”

Он также описывает станции:»Хороши камельки, или чувалы, на станциях и вообще в юртах. Как  войдешь с морозу, охватит вас и в минуту согреет тепло, которое так и пышет от  целого костра стоймя горящих поленьев лиственницы. Она лучше даже березы на  дрова: славно горит и долго держит жар. Толпа крестьян, женщин, мальчишек в  минуту похватают у вас кто шарф, кто шапку, рукавицы и тотчас высушат, держа у  камина. Тот вам подвигает скамью, другой — стул. На станциях большею  частью опрятно, сухо и просторно: столы, лавки и кровати — всё выстругано  из чистого белого дерева. Ветхие избы предположено весной перестроить по  новому, лучшему образцу.”

Писатель описывает Олекму :”Я забыл сказать,  что мы сутки пробыли в Олекме. Это маленький, бедный городок. Там живет  исправник, почтмейстер, окружной лекарь да несколько купцов. Нам указали  квартиру у одного из последних. Останавливаться бы незачем, да надо возобновить  запас хлеба. Добрый купец и старушка, мать его, угощали нас как родных, отдали  весь дом в распоряжение, потом ни за что не хотели брать денег. «Мы рады добрым  людям, — говорили они, — ни за что не возьмем: вы нас обидите».

Говорит что по-якутски почти никто не говорит, и  что станции  пошли русские; есть старинные названия, данные, конечно, казаками при занятии  Сибири.

А.И.Гончаров описывает утесы реки Лена: “Вчера ночью я проехал так называемые щеки,  одну из достопримечательностей Лены. Это — огромные, величественные утесы,  каких я мало видал и на морских берегах. Едешь у подошвы, и повозка с лошадьми  похожи на ползающих насекомых. Они ужасно изрыты, дики, страшны, так что  хочется скорей миновать их. Щеки эти находятся между Пьянобыковской  и Частинской  станциями, верстах в тысяче двухстах от Иркутска. Какие названия станций! Всему  есть местные причины, до которых археологу нетрудно добраться, по молодости  края. Например, Пьяным быком прозвали утес,  о который когда-то разбилась барка с вином.”

Говорит что, чем ближе к Иркутску, тем ямщики и кони натуральнее: “Только подъезжаешь к станции, ямщики ведут уже лошадей, здоровых, сильных и  дюжих на вид. Ямщики позажиточнее здесь, ходят в дохах из собачьей шерсти, в  щегольских шапках. Тут ехал приискатель с семейством, в двух экипажах, да  я — и всем доставало лошадей.”

Вот так, писатель распрощался с рекой Лена: “ От слободы Качуги пошла дорога степью; с Леной я распрощался. Снегу  было так мало, что он не покрыл траву; лошади паслись и щипали ее, как весной.  На последней станции всё горы; но я ехал ночью и не видал Иркутска с Веселой  горы. Хотел было доехать бодро, но в дороге сон неодолим. Какое неловкое  положение ни примите, как ни сядьте, задайте себе урок не заснуть, пугайте себя  всякими опасностями — и все-таки заснете и проснетесь, когда экипаж  остановится у следующей станцией.”

 

Заключение

Путешествуя вокруг света, Гончаров сумел взглянуть на все глазами русского человека и зоркого художника. «Фрегат «Паллада» — это в высшей степени оригинальное, самобытное, во всем глубоко национальное русское явление. В «Фрегате «Паллада» нет и следа какого-либо подражания произведениям подобного жанра в зарубежной литературе. Создать такое произведение мог только русский писатель-реалист, писатель-патриот. По своей прогрессивной направленности, широте и реалистичности изображения действительности, жизни и быта разных народов, природы очерки Гончарова не имеют равных не только в русской, но и во всей мировой литературе.

 

Использованная литература

1. Егоров П.И: Русские писатели о Якутии: Часть 2 – Якутск: Кн. изд-во,1982.-144 с.
2. Гончаров, И. А. Фрегат «Паллада» // Гончаров И. А. Собрание сочинений: в 8 т.; подгот. текста и примеч. А. Г. Цейтлина. — Т. 2. — М.: Художественная литература, 1952. — 328 с.
3. 3. Гончаров И. А. Статьи, заметки, рецензии, автобиографии, избранные письма // Гончаров И. А. Собрание сочинений: в 8 т.; подгот. текста ст., заметок, рецензий, автобиографий и примечания А. П. Рыбасова; подготовка текста писем А. П. Могилянского, М. Я. Полякова ; примеч. к письмам М. Я. Полякова. — Т. 8. — М.: Художественная литература, 1955. — 576 с.
4. Наука и техника в Якутии №2 (21) 2011
5. https://cyberleninka.ru/article/n/izuchenie-knigi-i-a-goncharova-fregat-pallada-v-shkole
6. http://irkipedia.ru/content/yakutskiy_prilenskiy_trakt
7. Материал с сайта iEssay.ru

 

 

 

Республиканская заочная

научно — практическая конференция

«История тракта глазами детей»

 

Секция «Образ ямщика в русской литературе и искусстве»

Тема «Образ ямщика в стихотворениях русских поэтов»

 

Выполнила:  Львова Анастасия,

ученица 3 класса

МБОУ «Булгунняхтахская СОШ им.С.П.Ефремова»

Руководитель: Кононова Надежда Гаврильевна,

учитель начальных классов

 

2019г

Я ученица  3 класса МБОУ «Булгунняхтахская СОШ им.С.П.Ефремова». Наш класс занимается по учебно-методическому комплекту «Планета знаний», по программе 1-4 классы. Нам нравится урок чтения по учебнику Свиридовой

«Литературное чтение».

Тема доклада: Образ ямщика в стихотворениях русских поэтов

Цель: изучение  образа ямщика в произведениях русских поэтов

Задачи:

1.Проанализировать произведения русских поэтов по теме «Ямщики»

2.Проследить образ ямщика в данных произведениях

3.Сделать  сравнительный анализ и выявить сходство и различие

Методы теоретического уровня:

• изучение и обобщение литературных источников, интернет-ресурсов;
• анализ прочитанных произведений;
• сравнение и наблюдение за образом ямщика в стихотворениях

 

Объект исследования: образ ямщика в произведениях русских поэтов

Предмет исследования: сравнительный анализ произведений русских поэтов для школьников младшего возраста

Практическая значимость моей исследовательской работы заключается в том, что работу можно использовать в школьном курсе «Литературное чтение».

Во втором полугодии  3 класса мы  познакомились со стихотворением Александра Сергеевича Пушкина «Зимняя  дорога».

Урок мы начали с вопросов:

1.О чем говорит название  стихотворения «Зимняя дорога»?

Ответы детей:

— о природе, о дороге, о зиме, о поездке. Это были наши  варианты ответов.

2.Кто автор?

-великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин.

3.Во времена Пушкина уже существовали автомобили?

-нет.

4.Значит, о каком транспорте говорится в произведении?

— о санях, о лошадях.

Первичное знакомство с текстом

 

возникает в вашем воображении.

Потом учитель выразительно прочитала  стихотворение «Зимняя дорога».

 

Сквозь волнистые туманы

Пробирается луна,

На печальные поляны

Льет печально свет она.

 

По дороге зимней, скучной

Тройка борзая бежит,

Колокольчик однозвучный

Утомительно гремит.

 

Что-то слышится родное

В долгих песнях ямщика:

То разгулье удалое,

То сердечная тоска…

 

Ни огня, ни черной хаты,

Глушь и снег… Навстречу мне

Только версты полосаты

Попадалися одне…

Во время урока учитель нам рассказала, что наше село Булгунняхтах  раньше было ямщицкой станцией. Что  у нас была почтовая станция. А почту возили ямщики. Мы стали искать значение слова «ямщик» в интернете. Оказалось, что это слово мы не слышали и не употребляем в нашей речи. В просторах интернета мы нашли и отобрали следующие обозначения слова «ямщик»:

Ямщик – возница, кучер на почтовых, ямских лошадях. Ям – почтовая станция, посёлок, где проезжие меняли лошадей.

Что такое ямщик? Это рабочий, в обязанности которого входило содержание станции, лошадей, перевоз почты и пассажиров. У слова ямщик есть много синонимов. Например: почтальон, возница, повозчик, ярыжка, извозчик, кучер на почтовых лошадях и так далее. По обыкновению ящиками были простые крестьяне, которые занимались гужевыми перевозками грузов между почтовыми станциями и состояли на государственной службе, а также перевозили чиновников, государственные посылки и срочные известия. Также они занимались извозом простых людей. Жили ямщики в селениях слободами по 16-30 домов около почтовых трактов со своими семьями в так называемых ямских избах, имели выделенные государством земельные паи и покосы. В их обязанность входило держать лошадей, чтобы по первому требованию можно было незамедлительно выдвинуться в путь. За свой труд они получали жалованье от государства.

Также мы узнали, что имеются примеры употребления в литературе. Образ ямщика также оказал влияние и на культуру и литературу России, так как был описан во многих литературных произведениях, стихотворениях и песнях: Ну, барин», — закричал ямщик, «беда: буран!». (А. Пушкин, «Капитанская дочка»). «Степь да степь кругом, путь далек лежит, в той степи глухой замерзал ямщик». (Русская народная песня). «Усыпив, ямщика заморозило желтое солнце…». (В. Высоцкий). А для младшего школьника знакомство с  ярким образом ямщика происходит при чтении стихотворения «Зимняя дорога»  Александра Сергеевича Пушкина. Также решили рассмотреть стихи других авторов, чтобы выяснить образ ямщика в произведениях русских поэтов.

При анализе стихотворения «Зимняя дорога» А.С.Пушкина мы работали над развитием речи и составили следующую таблицу:

слово	синонимы
ямщик	·        возница, ·        кучер ·        рабочий ·        почтальон ·        повозчик ·        ярыжка ·        извозчик

 

После знакомства со стихами А.С.Пушкина «Зимняя дорога», мы решили подобрать ещё стихи,  также поискать репродукции картин русских художников про ямщиков.

Вот следующая подборка произведений:

1.«В степи». Иван Захарович Суриков
Кони мчат-несут,
Степь всё вдаль бежит;
Вьюга снежная
На степи гудит.
Снег да снег кругом;
Сердце грусть берёт;
Про моздокскую
Степь ямщик поёт…
Как простор степной
Широко-велик;
Как в степи глухой
Умирал ямщик.

2.Николай Платонович Огарёв
Тускло месяц дальний
Светит сквозь тумана,
И лежит печально
Снежная поляна.

Белые с морозу
Вдоль пути рядами
Тянутся берёзы
С голыми сучками.

3.Николай Фёдорович Щербина.
Еду… Быстрою стрелою
Тройка борзая летит;
Надо мною и за мною
Пыли облако стоит.
Мой ямщик не бережётся
Ни оврагов, ни камней
И без роздыха несётся,
Не жалея лошадей.

 

4.«Вот мчится тройка удалая…». Фёдор Николаевич Глинка.
Вот мчится тройка удалая
Вдоль по дороге столбовой,
И колокольчик, дар Валдая,
Гудит уныло под дугой.

Ямщик лихой — он встал с полночи,
Ему взгрустнулося в тиши —
И он запел про ясны очи,
Про очи девицы-души:

5. А.Пушкин «Зима!.. Крестьянин, торжествуя…»

Зима!.. Крестьянин, торжествуя,
На дровнях обновляет путь;
Его лошадка, снег почуя,
Плетется рысью как-нибудь;
Бразды пушистые взрывая,
Летит кибитка удалая;
Ямщик сидит на облучке
В тулупе, в красном кушаке.
Вот бегает дворовый мальчик,
В салазки жучку посадив,
Себя в коня преобразив;
Шалун уж заморозил пальчик:
Ему и больно и смешно,
А мать грозит ему в окно…
После знакомства с  произведениями русских поэтов составили сравнительный анализ и выявили сходство и различие:

русские поэты	название	место	что делает ямщик	как описывается транспорт	глаголы, показывающие действие лошадей	эмоции
Александр Сергеевич Пушкин	Зимняя дорога	дорога	песня	борзая тройка	бежит	тоска разгулье
Иван Захарович Суриков	В степи	степь	песня про моздокскую степь	кони	мчат-несут	грусть
Николай Платонович Огарёв	Тускло месяц дальний…	путь, снежная поляна	—	—	вдоль пути тянутся	печально
Николай Фёдорович Щербина	Еду…Быстрою стрелою	овраги, камни летняя дорога облако пыли	—	тройка борзая	быстрая стрела	не бережётся
Фёдор Николаевич Глинка	Вот мчится тройка удалая…	дорога столбовая	песня про ясные очи	тройка удалая	мчится	грусть
Александр Сергеевич Пушкин	сельская дорога	бразды пушистые	—	кибитка удалая	летит

 

В каждом стихотворении говорится о дорогах, о езде на санях, лошадях, что подразумевает о работе ямщика в любое время года, в любую погоду, в любое время суток. Тем не менее, не описывается внешний вид, не рассматривается одежда ямщика. Всё это читатель может «увидеть» при чтении, домыслить, дорисовать, с опорой на исторические фотографии, репродукции картин великих художников.

русские поэты	название	внешний вид ямщика
Александр Сергеевич Пушкин	Зимняя дорога	зимняя одежда
Иван Захарович Суриков	В степи	зимняя одежда, умирает в степи от холода
Николай Платонович Огарёв	Тускло месяц дальний…	зимняя одежда
Николай Фёдорович Щербина	Еду…Быстрою стрелою	летняя одежда
Фёдор Николаевич Глинка	Вот мчится тройка удалая…	ямщик лихой
Александр Сергеевич Пушкин	сельская дорога	в тулупе, в красном кушаке

Что такое тулуп? Тулуп или Кожух (Кажух) — нагольная, длинная, не крытая сукном меховая шуба. Тулуп шился обычно из овчины, однако мог также использоваться мех лисицы, енота, хорька. Изготавливался всегда мехом внутрь (нагольная шуба).

Что такое кушак? Пояс или опояска, широкая тесьма, либо полотнище ткани, иногда с бархатом по концам, для обвязки человека в перехвате, по верхней одеже.

Так, в нашем представлении «Ямщик» — смелый, здоровый, работящий, трудолюбивый русский крестьянин, средних лет, высокого роста, с обветренным смуглым лицом, с бородой, с крепкими руками. Двигающийся спокойно, уверенно, иногда степенно. Работящий, терпеливый и усидчивый. Такой человек не боится трудностей,  ни временных, сезонных препятствий. Ямщик справляется со скукой, грустью, тоской с помощью разудалой песни, песни о любви к родине, к отчему дому, к родным и близким.

Также проанализировали словосочетание «вёрсты полосаты», связанное с понятием «ямщик».

«Вёрсты полосатые» — столбы, которые стояли вдоль дороги через каждую версту. Их красили чёрно-белыми полосами. Верста – мера длины, немного больше одного километра. Свою дорогу ямщики считали верстовыми столбами. В далеком прошлом, ямщицкие станции располагались по берегам рек. И такой  полосатый столб имеется в Булгунняхтахе  возле дома по улице Советская,48, на берегу реки Лена.

Образ дороги – это изображение жизненного пути человека. Наша жизнь делится на чёрные и белые полоски, как в стихотворении Пушкина.  Пушкин учит нас, читателей, преодолевать невзгоды судьбы, смотреть на жизнь с оптимизмом: за чёрной полосой всегда будет белая, как на верстовом столбе.

Также поработали над темой, во что одевались ямщики, на чем ездили летом и зимой, как выглядели постоялые дворы, на которых отдыхали. В результате появилась подборка картин, рисунков на ямщицкую тему. Все источники были взяты из  поисковой системы Яндекс.

Список составлен для использования на уроках литературного чтения:

Ю. Депутатов. Возвращение.

Тропинин В.А. Ямщик с кнутовищем.

Борис Кустодиев. Извозчик.

Борис Кустодиев. Ямщик в трактире.

Борис Кустодиев. Московский трактир. Фрагмент.

Н. Сверчков. Вытаскивание воды из колодца.

Н. Сверчков. Гуськом.

Сверчков Н. Отдых в пути.

Сверчков Н. Тройка на закате.

Н. Сверчков. Тройка.

Н. Сверчков. Застигнутые бурей.

А. Архипов. Обратный путь.

Ф. Солнцев. Петербургские ямщики.

Ф. Солнцев. Извозчик и разносчик кваса.

В. Тимм. Гонки на санях.

Р. Френц. Катание на санях.

Р. Френц. На постоялом дворе.

Н. Касаткин. Шутка.

Э. Панов. Лесная дорога.

В. Экгорст. На постоялом дворе.

 

Заключение.

Для определения образа ямщика в русской литературе  изучены литературные источники и проанализированы произведения искусства, в частности, картины русских художников. Проведена работа по развитию речи. Составлен образ, портрет ямщика. В произведениях  русских писателей – ямщик собирательный образ трудолюбивого русского крестьянина, который умеет работать, справляется с трудностями с помощью внутренней силы, эмоций, справляется со скукой, грустью, тоской с помощью разудалой песни, песни о любви к родине, к отчему дому, к родным и близким.

 

Использованная литература.

1.Э.Э.Кац.Учебник «Литературное чтение»,2014г.,  ООО «Издательство Астрель», 2 часть,стр.10

2.Интернет- источники поисковой системы «Яндекс»

3.Сборник стихотворений русских поэтов, 1976г.

4.Альбом –путеводитель «Русский музей»,альманах, 2007 г.,157 стр.

 

• Тройка борзая  –  тройка  лошадей,  запряженная  в  сани.  Тройка  бежит

быстро, легко, поэтому автор говорит о борзой тройке.

• Колокольчик однозвучный  –  к  конной  дуге  привязывали  колокольчик,

который  служил

ка  борзая  –  тройка  лошадей,  запряженная  в  сани.  Тройка  бежит

быстро, легко, поэтому автор говорит о борзой тройке.

• Колокольчик однозвучный  –  к  конной  дуге  привязывали  колокольчик,

который  служил  сигналом.  Тройка  лошадей  мчится  очень  быстро,  есть

вероятность столкновения с людьми. А колокольчик позволял предупредить

окружающих о том, что кто-то мчится в тройке.

ка  борзая  –  тройка  лошадей,  запряженная  в  сани.  Тройка  бежит

быстро, легко, поэтому автор говорит о борзой тройке.

• Колокольчик однозвучный  –  к  конной  дуге  привязывали  колокольчик,

который  служил  сигналом.  Тройка  лошадей  мчится  очень  быстро,  есть

вероятность столкновения с людьми. А колокольчик позволял предупредить

окружающих о том, что кто-то мчится в тройке.

ка  борзая  –  тройка  лошадей,  запряженная  в  сани.  Тройка  бежит

быстро, легко, поэтому автор говорит о борзой тройке.

• Колокольчик однозвучный  –  к  конной  дуге  привязывали  колокольчик,

который  служил  сигналом.  Тройка  лошадей  мчится  очень  быстро,  есть

вероятность столкновения с людьми. А колокольчик позволял предупредить

окружающих о том, что кто-то мчится в тройке.

ка  борзая  –  тройка  лошадей,  запряженная  в  сани.  Тройка  бежит

быстро, легко, поэтому автор говорит о борзой тройке.

• Колокольчик однозвучный  –  к  конной  дуге  привязывали  колокольчик,

который  служил  сигналом.  Тройка  лошадей  мчится  очень  быстро,  есть

вероятность столкновения с людьми. А колокольчик позволял предупредить

окружающих о том, что кто-то мчится в тройке.

 

Разъяснение слов с помощью словаря и иллюстраций:

• Тройка борзая  –  тройка  лошадей,  запряженная  в  сани.  Тройка  бежит

быстро, легко, поэтому автор говорит о борзой тройке.

• Колокольчик однозвучный  –  к  конной  дуге  привязывали  колокольчик,

который  служил  сигналом.  Тройка  лошадей  мчится  очень  быстро,  есть

вероятность столкновения с людьми. А колокольчик позволял предупредить

окружающих о том, что кто-то мчится в тройке.

бы звучал этот колокольчик на зимней пустынной дороге?

 

 

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«ИСИТСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА»

МР «ХАНГАЛАССКИЙ УЛУС»  РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ)

Улусная  научно-практическая конференция

«Ямщицкие чтения»

ИСТОРИЯ ЯМЩИЦКИХ ПЕСЕН

Доклад

Выполнили: Ученик 4 класса Захаров Дима,

                                                                        Ученица 3 класса Филиппова Ярослава,

                                                                        Ученица 3 класса Суханова Вика.

                                                      Руководители:  Учитель музыки

                                                                   Капитонова Альбина Романовна,

Учитель географии Боярова Любовь  Прокопьевна

Исит, 2019 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ………………………………………………………………………………..3

Основная часть

1. История песни о русской Тройке………………………………………………………………6

2. История песни «Эх, полным, полна коробушка»………………………………………10

3. История песни «Во поле береза стояла»…………………………………………………..13

Заключение…………………………………………………………………………16

Список использованной литературы……………………………………………..17

» Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи… Национальные отличия сохранятся и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний» (Д.С. Лихачев).

Введение

Ямщицкие песни — устойчивое название русских песен про ямщиков. В настоящее время представляют собой особый пласт русской песенной культуры, который подлежит изучению в музыкальной критической литературе.

Ряд русских ямщицких песен известен в России с XIX века, и они могут считаться в литературе и в быту народными. Ямщицкие песни появились в России вместе с ямщиками. Такие песни  напевали сами ямщики в дороге, погоняя коней и проносясь мимо русских деревень и городов; так, в пути песни и слагались под цокот копыт и звон бубенцов. Кони-тройки стали считаться чуть ли не символом русской поэзии XIX века.

Ямщицкая тема включает в себя столько народных или ставших народными песен 19 и начала 20 веков, что этой тематике не раз посвящались работы литератураведов.

Первым, кто привнес в русскую поэзию, казалось бы, совсем не поэтический образ ямщика и придал ему столько поэтичности, что тройка лошадей прочно «влетела» на полном скаку в русскую литературу, был, по мнению литературоведа Ираклия Андроникова, Александр Сергеевич Пушкин, который ввел в русскую поэзию бытовые обыденные предметы и заговорил в стихосложении бытовым обыденным языком, без высокого «штиля» и пафоса; он же разглядел в мчащейся упряжке поэтический символ и сочинил первое русское стихотворение на ямщицкую тему — «Зимняя дорога»:

Сквозь волнистые туманы

Пробирается луна,

На печальные поляны

Льёт печально свет она.

По дороге зимней, скучной

Тройка борзая бежит,

Колокольчик однозвучный

Утомительно гремит.

Что-то слышится родное

В долгих песнях ямщика:

То разгулье удалое,

То сердечная тоска…

Считается, что серии ямщицких песен положило начало создание романса «Вот мчится тройка удалая» (автор стихов: Фёдор Глинка, композитор Алексей Николаевич Верстовский) в 1828 году. Первым поэтическо-музыкальным откликом на этот романс стало положенное в 1832 году на музыку Павлом Петровичем Булаховым стихотворение Петра Вяземского под названием «Еще тройка» и получившийся в результате романс «Тройка мчится, тройка скачет». Подчеркивая связь своего произведения со стихотворением Федора Глинки, Вяземский дал ему название «Еще тройка». А дальше — в русскую музыкально-поэтическую культуру вошел целый ряд «троек и ямщиков». Часто они перекликаются друг с другом, вступают в творческие «разговоры» — когда один романс пишется как ответ на другой, заимствуют друг у друга строчки и даже целые строфы, пререкаются, в чем-то повторяя друг друга, в чем-то различаясь.

Появление ямщиков тесно связано с развитием почты. Возникновение на Руси первых почтовых служб относится к X веку. Есть факты, что тогда появился повоз — особая повинность населения выставлять лошадей с повозками для княжеских гонцов. В XIII веке была организована специальная служба для пересылки письменных сообщений на сменных лошадях по гонам, то есть перегонам, не кормя лошадей, так называемая ямская гоньба. В Московском государстве почта называлась ямом, а почтовая служба — ямской гоньбой. Ямы широко распространены в России с XV века. Тогда и появились ямщики, набиравшиеся из крепостных крестьян. В их обязанность входило возить на своих лошадях княжеских гонцов, а кроме того они занимались также починкой мостов и дорог. При Петре I было создано особое почтовое ведомство. Ямщики перешли в его подчинение, возили почту. Ямщиков с тройками лошадей обязаны были пропускать вперед все остальные выезды — для этого ямщиков специально снабжали колокольчиками, по звону которых загодя слышалось их приближение. Судьба ямщика приводила в пути к раздумьям о русской подневольной жизни — отсюда заунывная грустная мелодия, а порой и лихая, но за ее лихостью все равно звучат трагедия и отчаяние.

Сколько было по Руси  безвестных, забытых ямщиков, сгинувших в долгом пути — от мороза, от болезней, от «лихих людей»…Часть ямщицких песен, к которой относились романсы, в начале советской власти, вскоре после Октябрьского государственного переворота, была запрещена к исполнению — как не соответствующая духу построения всеобщего счастья и уводящая от коллективизма в индивидуализм . Песни же о тяжелой ямщицкой доле — как соответствующие народному духу и обличающие старый режим — запрету не подлежали. Однако с конца 1950-х годов и с ямщицких романсов постепенно снимался запрет и они становились реабилитированными.

В настоящее время интерес в России к этим произведениям резко возрастает; в разных городах организовывается немало концертов, фестивалей, музыкальных вечеров с программами ямщицких песен.

Цель: Эстетическое воспитание и формирование активной творческой личности ребенка через изучение народного искусства, в котором объединены устный фольклор, музыкальное и изобразительное искусство, традиции и обычаи.

Задачи:

1. Обобщить представления о прекрасном, эстетические идеалы, мудрость народа, которые передаются из поколения в поколение, чтобы ребенок через народное искусство познавал традиции, обычаи, особенности жизни своего народа, приобщался к его культуре.

2. Пробудить и упрочить эмоционально – положительное отношение детей к народному творчеству на примере песен ямщиков, которое несет в себе конкретные образы, краски, доступно и интересно ребенку.

3. Через возрождение национальной памяти, научить ценить, изучать и бережно относиться к старинным праздникам, традициям, фольклору, художественным промыслам, в которых народ оставил нам самое ценное из своих культурных достижений, просеянных сквозь сито веков.

Актуальность исследования:

— духовное возрождение современного человека;

— ямщицкий фольклор нашего края  уникален, самобытен и неповторим;

-песенная культура жива, пока есть люди, исполняющие старинные фольклорные произведения народа.

История песни о русской Тройке.

«Тройка мчится, тройка скачет...», на стихи Петра Вяземского, музыка Павла Булахова.

   Петр Андреевич Вяземский (1792—1878) происходил из знатного дворянского рода. С 1807 г., оставшись сиротой, находился на попечении своего родственника, писателя и историка Н. Карамзина, женатого на старшей сестре Петра Вяземского. Дом Карамзиных был центром культурной жизни, где собирались историки, философы, писатели,  что, конечно, не могло не оказать влияние на развитие молодого человека. Как и многие молодые люди его положения, увлекся стихосложением — пишет элегии, послания, стихотворения в альбом, эпиграммы, басни. Но в отличие от множества сверстников, лишь балующихся литературой, Петр Андреевич оказался талантливым поэтом и его стихи заняли свое подобающее место в русской литературе. Он вступил в литературное общество «Арзамас», был хорошо знаком и даже дружен с А. С. Пушкиным.

Произведение «Еще тройка» было им сочинено под влиянием стихотворений Федора Глинки «Тройка» («Вот мчится тройка удалая…») и А. С. Пушкина «Бесы» и впервые опубликовано, по разным данным, в 1832 или в 1834 году.

Стихотворение Вяземского как бы дополняло тему о тройках, потому и название получило такое: «Еще тройка». Тема тройки, запряженной в сани, скользящие по снегу, свойственна русской поэтической литературе, знающей огромное количестве стихотворений-«троек» разных авторов. Текст стихотворения существует в нескольких версиях, дошедших до нашего времени. Подобное часто бывает с песнями, принятыми народом и ставшими частью его духовной жизни: песни пели, слова их запоминали на слух – и в результате первоначальные тексты терялись за народными редакциями.

Текст стихотворения

Еще тройка

Тройка мчится, тройка скачет,

Вьется пыль из-под копыт,

Колокольчик звонко плачет,

И хохочет, и визжит.

По дороге голосисто

Раздается яркий звон;

То вдали отбрякнет чисто,

То застонет глухо он.

Словно леший ведьме вторит

И аукается с ней,

Иль русалка тараторит

В роще звучных камышей.

Русской степи, ночи темной

Поэтическая весть!

Много в ней и думы томной

И раздолья много есть.

Грянул месяц из-за тучи,

Обогнул свое кольцо

И посыпал блеск зыбучий

Прямо путнику в лицо.

Кто сей путник и отколе,

И далек ли путь ему?

По неволе иль по воле

Мчится он в ночную тьму?

На веселье иль кручину,

К ближним ли под кров родной

Или в грустную чужбину

Он спешит, голубчик мой?

Сердце в нем ретиво рвется

В путь обратный или вдаль?

Встречи ль ждет он не дождется,

Иль покинутого жаль?

Ждет ли перстень обручальный,

Ждут ли путника пиры

Или факел погребальный

Над могилою сестры?

Как узнать? Уж он далеко;

Месяц в облако нырнул,

И в пустой дали глубоко

Колокольчик уж заснул.

Интересно, что и музыку к этому стихотворению в разное время писали разные композиторы, но так уж получилось, что в народе прижилась песня с мотивом, созданным Павлом Петровичем Булаховым.

   Павел Петрович Булахов (1824-1875) происходил из музыкальной семьи и, как его отец Пётр Александрович Булахов, был певцом-солистом императорской труппы, старший брат Петр — известным композитором. Впрочем, и Павел Петрович тоже слыл композитором, им сочинено более 30 песен и романсов к разным стихам. Обычно он сам становился первым исполнителем своих же собственных произведений, часто выступая в концертных программах.

Музыку к стихотворению П. Вяземского «Еще тройка» он сочинил в 1865 году. По всей видимости, изначально использовал стихотворение не целиком, а избрав из него то, что ему «ложилось на душу». Ушла определенная философия стихотворения, раздумья седока о случайном путнике, зато проступили совсем иные темы — задор, удаль, влюбленность…

Предполагается, что музыкант сам дописал некоторые куплеты и припев:

Еду, еду, еду к ней,

Еду к Любушке своей!

Он же стал и первым исполнителем своего сочинения.  Успех песни был однозначным, ее сразу запели, повторяли, стали исполнять не только певцы со сцены, но и в кругу знакомых и друзей… Песня стала народной. Название свое песня утеряла — и даже неизвестно, было ли оно, — и вошла в народную структуру по первым строчкам: «Тройка мчится, тройка скачет».  Среди ее исполнителей — множество знаменитых профессиональных певцов: и выдающий русский бас Иван Петров, и теноры Сергей Лемешев, Анатолий Соловьяненко, и баритоны Борис Рубашкин и Дмитрий Хворостовский, и еще огромное количество певцов; каждый исполняет по-своему: кто-то — с разудалой лихостью, кто-то — с некоторой грустинкой; изменяются со временем и какие-то фрагменты текста. До  настоящего  времени  песня  «Тройка мчится…»  (иногда называют романс) считается одной из самых популярных.

История песни «Эх, полным, полна коробушка».

«Коро́бушка» (также известна под названиями «Коробейники», «Ой, полным, полна коробушка…») — известная русская народная песня. Имеется несколько  вариантов песни, являющихся переложением начала поэмы Николая Некрасова «Коробейники» (1861). Судя по всему, обработка Якова Пригожего является наиболее популярной версией песни . Мелодия была написана на мотив венгерского танца чардаш. В конце 1900-х и в 1910-е годы была популярна песенка-пародия «Коробушка. Совет начинающим Дон-Жуанам» авторства Михаила Савоярова. Мотив остался почти неизменным, но комические куплеты были пересочинены заново. Песнями стали еще, по крайней мере, два фрагмента поэмы — «Хорошо было детинушке…» (продолжение сюжета «Ой, полна, полна корбушка», музыка Якова Пригожего, 1888) и «Песня убогого странника» (музыка Н. А. Маныкина-Невструева, 1913).

Поэма сознательно была написана для простого народа. Это одно из самых известных костромских произведений поэта Николая Некрасова. История ее создания довольно необычна. Некрасов был заядлым охотником. Однажды он остановился в гостинице «Лондон» и увидел из окна мужчину с целой связкой дичи. Удачливым охотником оказался житель костромской деревни Шода Гаврила Яковлевич Захаров. С тех пор они стали близкими друзьями и часто вместе ходили на охоту. Именно Гаврила Захаров рассказал ему историю о коробейниках.

Коробе́йник — в западных губерниях Российской империи название мелкого торговца-разносчика из-за его короба (котомки из коры), в котором он разносил свой мелкий галантерейно-мануфактурный товар  и разные мелкие вещи, необходимые в крестьянском быту по деревням. Таким товаром чаще всего были ткани, пуговицы, ленты, нитки и прочие штучки для женского рукоделия, а также бусы, колечки и другие украшения.

Подобные торговцы из крестьян Владимирской губернии назывались офенями. Однако было множество офеней, не ходивших с коробами, а возивших свои товары на телегах, имевших лавки и державших мальчиков и приказчиков для посылок. Успеху торговли коробейников способствовали дальность расстояния поселений от лавок и готовность принимать в уплату не деньги, а разные предметы.

На рубеже XX—XXI веков термин возродился в России для ироничного названия торговцев, привозящих мелкие партии товаров из-за рубежа, — так называемых «челноков».

Некрасов рассылал поэму по стране в виде маленькой красной книжечки с указанной на обороте ценой — 3 копейки за штуку (1 копейка шла оптовому книготорговцу, 2 копейки — офеням), и это было очень дешево. В 1863 году печатание «красных книжек» Некрасова было запрещено цензурой.

В песне говорится, что в деревню пришёл такой торговец, и одна из девиц ему понравилась, он ей свой товар начал предлагать («пожалей плеча», то есть купи что-нибудь, чтобы мне меньше таскать надо было).  Он разложил товар и отдал девице Кате штуку ситца (штука — мера длины тканей), ленту, пояс, а она от всего отказалась, взяла только перстень. Всё поклала в короб — то есть положила все подарки назад. Сказала, что не хочет быть нарядной без милого дружка, имея в виду этого коробейника.  Катя влюбилась.Дальше у Некрасова  говорится, что он пообещал продать товар и вернуться в деревню, чтобы жениться на Кате. Зазнобушка — так называл он возлюбленную. Но его какой-то разбойник убил и ограбил.

В разные времена песня входила в репертуар Анастасии Вяльцевой, Вари Паниной, Надежды Плевицкой, Лидии Руслановой. В наше время ее так же с удовольствием включают в репертуар исполнители и поет народ.

Текст песни:

«Ой, полна, полна моя коробушка,

Есть и ситец, и парча,

Пожалей, моя зазнобушка,

Молодецкого плеча!

Пойду выйду в рожь высокую,

Там до ночки погожу,

А завижу черноокую –

Все товары разложу».

Вот и пала ночь туманная,

Ждет удалый молодец:

«Чу! Идет, пришла моя желанная!»

Продает товар купец.

Катя бережно торгуется,

Все боится передать,

Парень с девицей целуется,

Просит цены набавлять:

«Цены сам платил немалые,

Не торгуйся, не скупись,

Подставляй-ка губки алые,

Ближе к молодцу садись!..»

Знала только ночка темная,

Как поладили они.

Распрямись ты, рожь высокая,

Тайну свято сохрани!

Ой, легка, легка коробушка,

Плеч не режет ремешок,

А всего взяла зазнобушка

Бирюзовый перстенек.

Дал ей ситцу штуку целую,

Ленту алую для кос,

Поясок – рубашку белую

Подпоясать в сенокос…

Все поклала ненаглядная

В короб, кроме перстенька:

«Не хочу ходить нарядная

Без сердечного дружка!».

История песни «Во поле береза стояла»

«Во́ поле берёза стоя́ла» («Во поле берёзка стояла», «Во поле берёзонька стояла», «Во поле березынька стояла») — популярная русская народная хороводная песня.

Чем примечательна история песни, и в чём её скрытый смысл? Известно, что ещё сам великий господин Александр Сергеевич Пушкин любил напевать себе под нос песню «про белёсую берёзку». Это век XIX, но песню знали и раньше. Впервые ноты и текст песни «Во поле берёза стояла» опубликован в сборнике Львова–Прача, который был издан ещё в 1790 году.  Это значит, что к концу века XVIII песня эта уже бытовала как народная и была хорошо известна, поэтому, вероятней всего, что история песни относится к гораздо более ранним временам. Новый вариант песни был опубликован в год 1825-й в известном журнале. Профессор Николай Михайлович Ибрагимов (настоящее имя Нигмат Мисаилович), написал «Русскую песню». Это был вариант уже существующей «берёзки». В композицию Ибрагимов добавил куплет о нежеланном замужестве. Подобные мотивы были очень популярны в то время и их часто добавляли в качестве продолжения к уже готовым стихам и песням. В итоге с точным установлением авторства получилась путаница.

Более полувека назад в популярной серии книг “Библиотека поэта” был издан сборник русских романсов и песен. Конечно, там была и песня “Во поле березка стояла…”, ведь это одна из самых знаменитых русских песен, которая известна буквально во всем мире. В комментариях было коротко сказано, что текст песни написал татарский поэт Нигмат Ибрагимов. Это было удивительно, что слова к популярнейшей русской песне написал татарин. Захотелось узнать о нем как можно больше. И хотя сведений о нем сохранилось не так много, из того, что написано о нем, перед нами встает образ талантливейшего, интересного человека.   Нигмат родился в Москве. Отец его был образованным человеком, и служил губернским регистратором. Он и сыну постарался дать хорошее образование, привить любовь к русской и национальной культуре. Нигмат окончил гимназию при Московском университете, а затем и сам университет. Окончив учебу, он переезжает в Казань, где преподает в гимназии и участвует в открытии императорского Казанского университета (1804 год), ставшего вторым университетом в России после Московского. В нем он получает должность профессора, преподает русскую словесность. У него учились русскому языку великий математик Николай Лобачевский, писатель Сергей Аксаков и еще целый ряд знаменитостей. Молодого профессора называли по-русски Николаем Михайловичем.   Самым большим увлечением Нигмата Ибрагимова была литература. Он с детства сочинял стихи, печатался в популярных журналах, издал книжку своих произведений, много переводил с немецкого языка, с латыни и древнегреческого. Им написано исследование “О синонимах”, изданы труды “Славянская грамматика” и “Русская грамматика”, по которым занимались студенты университета.   Из  его  стихотворений  одним  из  самых  популярных  стала  “Русская  песня”.  Народ положил  ее  на  музыку  и  песню  пели,  не  зная  имени  автора,  как  народную.  В  ней есть такие строки:

Не ищи меня, богатый,

Ты не мил моей душе,

Что мне все твои палаты?

С милым рай и в шалаше.

Последняя строка  этого четверостишия сразу  стала  народной  пословицей.  Живет   эта пословица уже двести лет. И в наши дни, когда хотят сказать о том, что счастье и   любовь важнее богатства, произносят  эту  короткую  фразу, даже  не  подозревая,  что  у  нее  есть автор – татарский   поэт   Нигмат   Ибрагимов .  Поэт   Нигмат   Ибрагимов   рано  ушел из жизни. Ему было всего сорок лет, когда он умер от чахотки.

В городе Казани, напротив завода “Электроприбор”, есть небольшой парк. Говорят, на этом месте была березовая роща. В ней когда-то любил гулять татарский поэт и ученый-филолог Нигмат Ибрагимов. В память о поэте членами казанского общества любителей словесности “19 октября” десять лет назад здесь был сооружен необыкновенный живой памятник. На невысоком пьедестале высажена стройная белоствольная березка, а у его подножия установлена мемориальная табличка, надпись на которой гласит: “Эта береза посажена в память о поэте Нигмате Мисаиловиче Ибрагимове (1778-1818), авторе текста песни “Во поле березка стояла…”

Считается,  что  музыка к  песне  появилась  в  начале  19 века. Автор ее неизвестен, и  она по праву считается  народной. Яркая,  красивая и нежная  мелодия всегда привлекала композиторов.    В русской культуре было принято сопровождать действия песнями. В XVIII веке девушек часто выдавали замуж насильно, без их согласия. Родители преследовали выгоду, устроив свадьбу дочери с богатым пожилым мужчиной. Ибрагимов затронул в своей песне «Во поле берёза стояла» именно эту тему. В тексте песни рассказывается история молодой девушки, которая вышла замуж по нужде за строго мужчину. Она хочет пойти в поле «белую берёзу заломати» и срезать «три пруточка», что бы сделать «три гудочка», а кроме них ещё и балалайку. Цель всех действий – «Встань ты, мой старый, проснись». То есть девушка будит мужа и помогает ему привести себя в порядок.

Выражение «белую берёзку заломати» пошло от старинного русского обряда, в процессе которого заламывали дерево и сплетали ветки с травой: девушки, перед праздником православной Троицы (обычно в четверг недели накануне праздника) шли в лес. Выбрав молодое деревце – берёзу, надламывали её верхушку и надевали на дерево венок. Потом девицы заводили хороводы и пели весёлые песни. Затем делалась из веток и травы кукушку, и чучело птицы навешивалось на берёзку. После девушки «кумились». Они целовались через венок и обменивались крестами. По завершении обряда девушки становились друг для  друга ближайшими родственницами, и обида или ссора между ними являлась страшным грехом.   Поэт  Евгений  Евтушенко  также  был  удивлен  и  восхищен,  узнав,  что  текст  песни  о кудрявой березке создал татарский поэт. Это вдохновило его на такие стихи:

К сожалению, мало известно,

Но достоин тот факт пьедестала,

Что татарином создана песня“Во поле березка стояла…”

И за это, мой названный брат,

Честь тебе, Ибрагимов Нигмат.

Вот так то! И это лишний раз подтверждает, что мы единый народ в разных лицах!

Заключение

Развитием души следует заниматься с раннего детства, в период, когда ребенок только начинает постигать азы знаний, азы культуры. Этому во многом может способствовать народное творчество, которое отображает не только характер русской души, но и учит жить, верить, творить добро, почитать и оберегать красоту окружающего мира, любить людей, любить и дорожить своими родителями и своей Родиной.

Фольклору отводится всё более заметное место в выполнении задач нравственного и эстетического воспитания, развития творческих способностей подрастающего поколения. Фольклор в комплексе с другими воспитательными средствами представляют собой основу начального этапа формирования гармонически развитой личности, сочетающей в себе духовное богатство, моральную чистоту и приобщение к высокой культуре и традициям своего народа.

Народные сказки, ямщицкие песни, пословицы, приговорки, прибаутки — это народная мудрость, свод правил жизни, кладезь яркого богатства языка. Все, что пришло к нам из глубины веков, мы теперь называем народным творчеством. И как важно с ранних лет, научить детей постигать культуру своего народа, показать им дорогу в этот сказочный и добрый мир, возродить в детских душах прекрасное и вечное.

В процессе подготовки, мы просмотрели много литературы, исторических сборников и заметили, что с каждым новым изданием печатается всё меньше народных песен, обработок. К сожалению, многие замечательные произведения, в том числе и ямщицкие песни становятся забытыми и невостребованными. Мы считаем, что это огромное упущение, и надо стараться восполнить его в процессе подбора репертуара.

Необходимо сохранять свою культуру, систематически использовать в практике своей работы различные произведения русского народного творчества, которые способны привить детям любовь к Родине, к природе, к растительному и животному миру, приучить их видеть и слышать голоса этой природы, чувствовать ее, соприкасаться с ней.

Список использованной литературы.

• Момзякова Т.Эй, ямщик, погоняй лошадей!.Обратная связь — XXI век. Орден милосердия и социальной защиты.
• Песни русских ямщиков. Сборник.Audio CD; Olympia, Международная Книга Музыки, 2004. Музыка. World Music. Каталог. Фолк и Этника. Русский фольклор. OZON.ru; ООО «Интернет решения».
• Ямщики// Москва. Энциклопедический справочник. — М.: Большая Российская Энциклопедия.
• Короленко В. Г.Государевы ямщики // Сибирские рассказы и очерки / В. Г. Короленко. — М.: Художественная литература, 1980.
• Петровская О.Под перезвон ямщицких колокольцев сплелись судьбы, история двух народов // Якутия. — 2000. — 28 июня.
• Некрасов Н. А.В дороге // Полное собрание сочинений и писем в 15-ти томах / Н. А. Некрасов. — Л.: Наука, 1981. — Т. 1.
• Иванов П.Синий зипун, красный кушак. Ямская гоньба от монголов до железных дорог // Родина. — 2001. — № 12.
• Множество народных песен (или ставших таковыми) — «Рассказ ямщика» («Когда я на почте служил ямщиком…»), «Вот мчится тройка почтовая», «Однозвучно звенит колокольчик», «Вот мчится тройка удалая», «Степь да степь кругом»,«Песнь ямщика», «Коробейник», «Во поле береза стояла» и др., а также известный романс «Ямщик, не гони лошадей» (существует в нескольких версиях).

 

Министерство образования Республики Саха (Якутия)

Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования

«Центр внешкольной работы»

Муниципального образования «Булунский улус (район)»Тикси

Республики Саха (Якутия)

 

Доклад

 

на тему

 

Образ ямщика в русской литературе и искусстве

 

Выполнил:  обучающийся

МБУ ДО «Центр внешкольной работы»

Баланов Павел Иванович

Руководитель: педагог ДОКаратун А.В.

 

Тикси, 2019

 

Введение

Вискусстветемадорогиилюдейнадороге, атакжетех, ктоявляетсяпрофессиональнымиперевозчиками (ямщик) представленадостаточношироко. Вфольклоренародовнашейстраныэтилюдизанимаютпочетноеместо. Этонеслучайно, ведьбезихопыта, уменияфактическинебылобысвязиилионаподдерживаласькрайнеслабомеждупоселениями, городамиит.д. Крометого, символьностьдорогивсегдапритягивалапоэтов, писателей, художников, музыкантов. Фактическиэтатеманеисчерпаема. Сюжетдороги, сюжетямщикавызываеттысячивариантовразвития. Песни, поэтическиепроизведения, писательскиезарисовкиоямщикаходновременнораскрываютихарактерместности, ихарактерлюдей, ибыт.

Вданнойработекраткокоснемсятакойтемыкак“образямщикаврусскойлитературеиискусстве”.

 

Краткаяистория.

Конечно,люди всегда стремились к контактам друг с другом. Стремились к постоянным, достаточно частым связям между своими городами,поселениями. К этому их побуждали экономические, политические и другие интересы. В Средневековой Руси, начиная с 9-10 веков существовал (на территории подвластным киевским князьям) такой вид обязанности для местного населения,как «повоз»(отсюда кстати и возникло слово «повозка»).Шло время и с 13 века, с того времени как утвердилась власть Золотой Орды, появилась действительно круглогодичная постоянная служба перевозок людей и грузов-ямская. Название возникло от слова «яма» — то есть станция, почтовый двор. Есть другой вариант объяснения этого слова:

Ямщи́к (от монг. ямчи — проводник или «дзям» — дорога), устаревшее — «ямской охотник», — человек, занимающийся грузовыми и/или пассажирскими перевозками на гужевом транспорте.

Ямская повинность была возложена на население, живущее в окрестностях ямы. Жители доставляли лошадей, а также людей, которые хорошо знали окружающую местность. Отсюда и название этих людей- ямщик. Расстояние между ямами от 40 до 100 верст (в метрической системе  от 43 до 106 километров). Считается, что в Сибири (тогда под этим названием понимали и Сибирь собственно и Дальний Восток) ямские станции появились в 16-17 веках. До 1723 года ямы и приданные к ним люди, управлялись Ямским приказом. До 1780 управлялись ямской канцелярией, а уже с 1780- гражданскими губернаторами и губернскими казенными палатами с воеводскими канцеляриями тех уездов, где ямщики проживали.Как профессиональное сословие «ямщики» сохранилось до начала 20 века.

 

Образ ямщика в российской культуре

Это невероятно обширная тема.Просто необъятная. Ее можно рассматривать и с философской точки зрения. И с исторической и так далее. Дело в том ,что в культуре нашей страны тема дороги ( в различных ее проявлениях- дорога как путь,дорога как судьба,дорога как смысл жизни и так далее) пожалуй является одной из основополагающей. Особенно ярко она проявилась в песнях, которые исполняются фактически до сих пор. Эти народные песни(или по ряду причин, считающихся таковыми) посвященных ямщикам ,дороге,выражают очень ярко ряд свойств характера россиян.Это терпение, стойкость к невзгодам, патриотизм, любовь к семье, к заботам о ближних. Пространство становится частью характера. Мне кажется, что в народном сознании сложился  образ ямщика в положительном ключе. Как людей смелых, умелых, инициативных и надежных.

Дороги нашей страны. Вне времени,вне пространства. Это, прежде всего чувство бесконечности, иногда до утомления.Песни подчеркивают способность ямщика уходить в себя. У ямщиков в пути происходит своего рода анализ жизни, ее трудностей, ее радостей. В песнях присутствует и мотив страданий, в том числе и личных и общественных. Ярко это выражено в песне “Степь да степь кругом”.

Степь да степь кругом,
Путь далёк лежит.
В той степи глухой
Умирал ямщик.

И, набравши сил,
Чуя смертный час,
Он товарищу
Отдаёт наказ:

«Ты, товарищ мой,
Не попомни зла,
Здесь, в степи глухой,
Схорони меня!

Лошадей моих
Сведи к батюшке,
Передай поклон
Родной матушке.

Нередко ямщикам приходилось возить не только почту и чиновников, но и ссыльных,путешественников и переселенцев, разных людей -часто с тяжелой судьбой. Очень много выражено в песнях выстраданных личных переживаний, что говорит о развитых эмоциях, о чувстве сострадания. Это мы видим в песне “Рассказ ямщика”:

 

Когда я на почте служил ямщиком,

Был молод, имел я силёнку,

И крепко же, братцы, в селенье одном

Любил я в ту пору девчонку.

 

Сначала не чуял я в девке беду,

Потом задурил не на шутку:

Куда ни поеду, куда ни пойду,

Всё к милой сверну на минутку.

 

И любо оно, да покоя-то нет,

А сердце болит всё сильнее.

Однажды даёт мне начальник пакет:

«Свези, мол, на почту живее!»

 

Я принял пакет — и скорей на коня,

И по полю вихрем помчался,

А сердце щемит, да щемит у меня,

Как будто с ней век не видался.

 

Мы видим, что мотив дороги развился именно в фольклорном жанре. С этим жанром были хорошо знакомы писатели XVIII-XIX ВВ. Они подхватили идеи заложенные в фольклоре и продолжали развивать их дальше.

Наши классики А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лесков, Л.Н. Толстой посвятили ряд своих произведений мотиву дороги как таковой. Судьбам людей, живущих вдоль этой дороги. Они отмечали, что мотив дороги – это, прежде всего, процесс движения, напряжение сил, испытание человеческого духа. Уход от прошлого, обновление. Также подчеркивалась символьность разлук, расставания. Очень редко – погони. У А.С. Пушкина в след за фольклором тема дороги развивается именно в зимнем периоде. К примеру, в стихотворении “Приметы” 1829 года.

 

Я ехал к вам: живые сны

За мной вились толпой игривой,

И месяц с правой стороны

Сопровождал мой бег ретивый

Этот мотив проявляется и в стихотворении “Бесы”, 1830г.

Мчатся тучи, вьются тучи;

Невидимкою луна

Освещает снег летучий;

Мутно небо, ночь мутна.

 

Кроме этого, надо подчеркнуть, что ямщицкая тройка также служила своеобразным социальным аспектом жизни. Это очень сильно выразил в своем стихотворении “Тройка” (1846 г.) Н.А. Некрасов. Когда красивая девушка крестьянка, крепостная, стремится к другой жизни, которая сможет ее развить, изменить.

 

Что ты жадно глядишь на дорогу

В стороне от веселых подруг?..

И зачем ты бежишь торопливо

За промчавшейся тройкой вослед?

 

В этом же ключе Гоголь размышляет уже о судьбе всего народа, о судьбе всего государства под названием Россия:

«Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты, все отстает и остается позади… летит мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства». (I том “Мертвые души”).

Примеров можно приводить множество. Но по ним видно как образ дороги ямщика везущего на тройке кого-то что-то и куда-то метафорически преломляется в подобные размышления.

Что касается нашей республики, то здесь очень ярко осветил дорогу, быт ямщиков, окрестных поселений Гончаров И. В своей знаменитой книге “Фрегат “Паллада” он отмечает необъятность нашей родины, его суровость и стойкость людей населяющих эти края, когда после Японии начал свой сухопутный путь от Аяна до Иркутска:

“Тоска сжимает сердце, когда проезжаешь эти немые пустыни”.

Гончаров И. красочно описывает дорогу от станции до станции. Мелькают названия – Маймакан, Иктенда, Терпильская, Цепандинская, Нелькан, Чабдинская и т.д. Везде он описывает с какими сложностями сталкиваются ямщики, перевозчики по воде “по май мы шли на лодках, тоже ямщики, только речные”. Мы видим по его строкам какое уважение он испытывает к людям обеспечивающим дорогу, налаживающим быт станций. И с горечью пишет строки, которыми можно подчеркивать положение и наших дней:

“Если б видели наши столичные чиновные львы, как здешние служащие (и сам генерал-губернатор) скачут по этим пространствам, они бы покраснели за свои так называемые труды… а может и не покраснели бы”.

Песни, стихотворения о ямщиках и дороге невольно подводят к той мысли, которая опять же выразил очень ярко Гончаров И.:

“Многим нравится дорога ни как путешествие, то есть наблюдение нравов, перемена мест и прочее, а просто как дорога”.

Надо отметить, что было бы удивительным если бы художники не обращали свое пристальное внимание к теме ямщиков и дороги. Они обыгрывали различные сюжеты где низменно присутствовали и тройка лошадей, кибитки в разных ситуациях. Картина В.А. Тропинина “Ямщик, опирающий на кнутовище”, картина А.Е. Архипова “Рязанский ямщик”, Н.Е. Сверчков “По Великому Сибирскому пути (в ссылку)” и многие другие. Художники стремились методами живописи подчеркнуть и показать напряженность труда ямщиков, экспрессию ситуации. Ярко описывают переживания героев. В современную эпоху тема дороги и ямщиков не забыта. Ярким примером служит песня “Ямщик” (слова В.С. Высоцкого), которая фактически продолжает фольклорные мотивы.

 

Я дышал синевой, белый пар выдыхал…

Он летел, становясь облаками.

Снег скрипел подо мной, Поскрипев — затихал,

А сугробы прилечь завлекали.

И звенела тоска, что в безрадостной песне поётся,

Как ямщик замерзал в той глухой непролазной степи…

Усыпив, ямщика заморозило жёлтое солнце.

И никто не сказал: «Шевелись, поднимайся, не спи!»

 

Все стоит на Руси до макушек в снегу,

Полз, катился, чтоб не провалиться.

Сохрани и спаси! Дай веселья в пургу!

Дай не лечь, не уснуть, не забыться.

Тот ямщик — чудодей бросил кнут и — куда ему деться?!

Помянул он Христа, ошалев от заснеженных верст.

Он, хлеща лошадей, мог бы этим немного согреться…

Ну, а он в доброте их жалел, и не бил, и замерз. Да…

 

Неожиданно тема ямщика, дороги всплыла в апокалиптической и постапокалиптической литературе наших дней. Ярким примером служит серия “Метро-2033”. Во вселенной Метро, описываются спрятавшихся вразличного рода убежищах появляются немногие люди, которые ходят или ездят на сохранившихся тележках по тоннелям метро. Перевозят грузы, людей и мотив дороги тут уже становится мотивом крайней опасности. Они единственное связывающее звено в этих темных непредсказуемых норах. Ситуацию усугубляют и конфликты между “странами” (сохранившиеся общины людей на строго локализированной территории). В этих книгах подчеркивается, что ямщики (перевозчики) – это те, у кого хватает смелости выйти на уничтоженные радиацией,  биологической войной земли, где бродят страшные и опасные мутанты (символ оживших общественных страхов). Часто этих людей с легкой руки братьев Стругацких и режиссера Тарковского, называют Сталкеры. В книгах красной нитью идет мысль о том, что в этом постапокалиптическом мире главной ценностью вместо денег, драгоценностей и т.п. стали знания, остатки технологий, медикаменты и еда. То есть фактически эта серия проигрывает вариант возврата цивилизации к своеобразному неосредневековью, как и тогда работа ямщиковво вселенной Метро не является очень популярной из-за малого количества опытных, умелых, инициативных людей, которые не боятся трудностей. Мне кажется, что современная литература России первой четверти XXI века очень мало уделяет внимания современным ямщикам – дальнобойщикам. Особенно это касается нашей Республики. Крайние, если не сказать, сверхтяжелые условия. Суровый климат, полярная ночь и тем не менее едут “Камазы”, “Уралы” и везут крайне необходимый груз во множество маленьких поселков.  Именно они, на мой взгляд, спасают северную и арктическую часть республики от полной изолированности. Я надеюсь, что эта тема будет раскрыта талантливыми журналистами, писателями. Возможно, появятся песни. По крайней мере современные “ямщики” этого заслужили. Они уже вошли в историю.

 

Заключение

В данной работе безусловно невозможно отразить весь гигантский объем информации, касающейся образа ямщика и дороги в литературе и в искусстве в целом.

Чащевсегообраздорогиассоциируетсясжизненнымпутёмямщика, народаилицелогогосударства. Мытолькоприкоснулиськэтойтеме. Ипришликвыводу, чтовпервом 25-летииXXIвекаявноназреваютновыепесни, произведениялитературы, посвященныесовременнымямщикам–дальнобойщикамипростоперевозчикамразныхгрузовипассажиров. Таккаквнашейстранесеегигантскимипространствамисохраняетсязначимостьэтихлюдей. Толькосихпомощьюфактическиподдерживаетсяживаятканьразвитиянашегогосударства.

 

Литература

 

1. ГлуховскойД. Метро М.: “Эксмо”, 2005
2. ГогольН. В. Мёртвыедуши / Н. В. Гоголь. — М.: Правда, 1984
3. ГончаровИ.А. Собраниесочиненийв 6 т. Т. 3. М.: “Правда”, 1972 г.
4. Некрасов Н. А. Стихотворения. Кому на Руси жить хорошо / Н. А. Некрасов. — М.: Детская литература, 1979
5. Пушкин. А. С. Стихотворения / А. С. Пушкин. — Екатеринбург: Ладъ, 1994

 

 

 

 

Министерство образования Республики Саха (Якутия)

МКУ «Управление образования МО «Намский улус» РС(Я)

МБОУ «Хамагаттинскийсаха-французский лицей»

 

«Образ ямщика в живописи»

 

Выполнила: БелолюбскаяДайаана,

ученица 6 класс МБОУ ХСФЛ

Руководитель: Белолюбская Н.А.

 

2018г.

 

«Что  -то слышится родное

В долгих песнях ямщика:

То разгулье удалое,

То сердечная тоска»

А.С.Пушкин «Зимняя дорога» (1826г.)

 

Впервые прочитав стихотворение «Зимняя дорога», мы задались вопросом: кто такой ямщик? В чем его работа? И почему он поет? И само главное – как он выглядит?

Для начала мы обратились к словарю С.И.Ожегова. Ямщик – «возница на ямских лошадях, а также вообще возница».

Далее мы узнали, что слово «ямщик» имеет тюркские корни. На древнерусском звучало как «ямьщикъ». Слово образованно от корня«ям»- «стан на большой дороге через известное расстояние от одного места до другого, где почтовых лошадей едущие переменяют…». Так в древности на Руси назывались почтовые станции, на которых также производилась замена уставших лошадей на свежих. Ямщик-кучер на казенных (почтовых) лошадях.

Ямщики и извозчики — без них нельзя представить себе не только историю страны, но и самый русский характер. «Ямщик, не гони лошадей» — кто не знает этого романса? Однако многие путают ямщика с извозчиком. Говоря современным языком, извозчики — это городские «таксисты» прошлых веков, ямщики же осуществляли не только пассажирские, но и грузовые междугородные перевозки.

Образ ямщика оказал влияние и на культуру и литературу России, так как был описан во многих литературных произведениях, стихотворениях и песнях: «Ну, барин», — закричал ямщик, «беда: буран!». (А. Пушкин, «Капитанская дочка»). «Степь да степь кругом, путь далек лежит, в той степи глухой замерзал ямщик». (Русская народная песня).Большой вклад в понимание этого образа  внеслаи живопись.Особый мир сокровенных чувств ямщика открывается в творчестве художников. Образы ямщиков в русской живописи наделены непередаваемой самобытностью, чувственностью.

Целью нашего доклада является исследование художественных средств передачи образа ямщика в живописи для лучшего понимания уклада жизни, нравов, исторических событий.

Для достижения поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:

1. Исследовать изображение ямщиков на картинах;
2. Выявить особенности передачи чувств ямщиков.

Объектом исследования являются произведения изобразительного искусства, картины В.А.Тропинина «Старый ямщик, опирающийся на кнутовище», А.Е.Архипова «Рязанский ямщик», К.Е. Маковского «Ямщик. Этюд». Выбор объясняется тем, что эти три картины являются самыми известными картинами, изображающими ямщиков.

 

В первой половине XIX века наступает «золотой век» русской культуры, период романтизма. Пространство жизни человека становится более сложным, многообразным. Художник этого времени оперирует яркими, насыщенными, звонкими красками. Мир предстает нарядным, жизнерадостным, это мир счастья, красоты и гармонии. Это время К.П. Брюллова, К.Е. Маковского, О.А.Кипренского, А.Г. Венецианова, В.Г. Перова, В.А. Серова и других русских живописцев. В истории нашей родины рубеж XIX и XX веков насыщен огромным общественно-историческим содержанием. Это было время, ознаменованное тремя революциями, последняя из которых, Великая Октябрьская социалистическая революция, открыла новую эру в истории России и в истории всего человечества. В русской живописи формируется новое течение, получившее название «социалистический реализм». Его представителями, писавшими образы детей, были Ф.П. Решетников, А.А. Дейнека, К.С. Петров-Водкин и другие.

 

Образ ямщика в картине В.А.Тропинина

«Ямщик, опирающийся на кнутовище»

В.А. Тропинин был крепостным графа А.С.Миниха, затем Моркова. В 9 лет был определен в воспитанники Императорской академии художеств и далее получил возможность развивать свой блестящий талант. Долгое время, оставаясь крепостным, Тропинин создавал исключительные картины. Граф Морков дал вольную своему крепостному лишь в 1823г. В том же году Василий Андреевич представил свою выставку и вскоре был удостоен звания «назначенного в академики». Создавая портреты-типы, Тропинин трезво оценивал действительность. Здесь невольно сказывалось глубокое понимание простого народа, той среды, откуда он вышел сам. Вот почему образу русского крестьянина нам картине «Старый ямщик, опирающийся на кнутовище » (1820-ые г.) художник уделил больше внимания и теплоты, чем своим великосветским героям.

На картине «Старый ямщик, опирающийся на кнутовище » художник изображает усталость старого ямщика. Опершись на кнутовище, старик с усталостью в глазах смотрит на нас, словно спрашивая о чем-то, о чем-то, ответ на который он уже давно знает. Грусть пронизывает картину, что-то заунывное, тягучее есть во взгляде этого бывалого ямщика.

Черты старика не идеализированы, а даже наоборот, реальны, в них есть характер, чувство. Спокойствие и смирение пронизывают картину: оно и во взгляде старика и в его незамысловатой позе. Несмотря на кажущуюся статичность, движения есть в картине. Сразу видно, что старик, сидя перед художником, отдыхает, но в то же время изучает.

 

К. Е. Маковский «Ямщик. Этюд» (1900)

 

Маковский Константин Егорович – русский художник, портретист, выдающийся мастер исторической и жанровой живописи. Родился в Москве 8 июня 1839 года в семье финансиста и известного в московском обществе любителя искусства, одного из основателей Московского училища живописи, ваяния и зодчества, Егора Ивановича Маковского. В возрасте 12 лет под влиянием отца поступил в ученики Московского училища живописи. В 1857 году Константин Маковский, как один из лучших молодых художников МУЖВЗ, в знак поощрения получил малую серебряную медаль от Академии художеств.

В 1858 году Маковский поступил в Императорскую Академию художеств в Санкт-Петербурге. В 1862 году был награжден малой золотой медалью за картину «Агенты Димитрия Самозванца убивают Феодора Годунова». По получении этой награды молодому живописцу предстояло участвовать в соискании большой золотой медали. Но он вместе с тринадцатью своими товарищами, недовольными тем, что им было отказано в выборе конкурсных задач по их собственному усмотрению, не стал выполнять дипломную работу на тему скандинавской мифологии и выпустился из академии с званием художника второй степени.

В 1863 году Константин Маковский, наряду с Иваном Крамским, принял участие в учреждении петербургской артели свободных художников. Многочисленные произведения Константина Маковского – портреты и картины историческо-бытового и чисто жанрового содержания – составили ему репутацию одного из талантливейших представителей русской живописи во второй половине XIX века. Произведения художника экспонировались сначала на годичных академических салонах, затем (с 1874 по 1883 годы) на выставках Товарищества передвижных художественных выставок, впоследствии же Константин Маковский стал устраивать свои персональные выставки. Кроме того, некоторые его картины были выставлены в Париже и Северной Америке. Известность художника распространилась далеко за пределы России.

Абрам Ефимович Архипов«Рязанский ямщик»

Родился Абрам Ефимович в обычной крестьянской семье 15 августа 1862-го года в деревне Егорово Рязанской области. Семья была бедной, и мальчик с раннего детства видел все тяготы жизни. Наверное, именно поэтому в его картинах красной нитью проходит тема социального неравенства, трудной жизни простого люда.Яркий представитель живописной традиции позднего импрессионизма с характерным для «Союза русских художников» доминирующим интересом к сельской, «почвенно»-бытовой теме. Родился в 1862 году в крестьянской семье в деревне Егорово Рязанской области. В 1877-1883 годах учился в Московском училище живописи, ваяния и зодчества у Василия Григорьевича Перова и в 1886-1888 у Василия Дмитриевича Поленова, а также в петербургской Академии художеств в 1884-1886 годах. Жил и работал Абрам Архипов преимущественно в Москве.
С 1902 года Архипов неоднократно совершал поездки на север России, к Белому морю, чутко впитывая впечатления тамошней жизни, сохранившей свой средневековый уклад. Был членом Товарищества передвижников с 1891 года и Союза русских художников с 1904. Ранние произведения Архипова («Пьяница», 1883; «Деревенский иконописец», 1889; обе в Третьяковской галерее) — типичные передвижнические бытовые жанры, в которых нарастает его самобытный, темпераментный дар колориста. Усваивая попутно и опыт импрессионизма, молодой Архипов учится проникновенно передавать цветом атмосферу, глубинный дух сюжета.
Цветовая экспрессия достигает предельной остроты в его знаменитой картине «Прачки» (варианты 1890-х и 1901 годов, Русский музей и Третьяковская галерея).

Неизменно более мажорны у него сюжеты деревенской и провинциальной жизни, проникнутые чинным ладом размеренного, устоявшегося бытия. Фигуры крестьян предстают у художника средоточиями красочной природной стихии. Воздухом и светом наполнены пейзажи, тесно связанные с фигурами либо обретающие самостоятельное значение.В начале 1900-х гг. Абрам Ефимович был увлечен северной природой. Северные пейзажи безлюдны, насыщены морскими мотивами, но везде присутствуют признаки человеческой деятельности – лодочные станции, покосившиеся домики вдоль берега. Величавость северной природы выражена у Архипова строгой гаммой, но в ней заключено удивительное цветовое богатство.

В те же годы Абрам Ефимович пишет широкие, лучезарные портреты крестьянских девушек. Все они жительницы Рязанской или Нижегородской губерний. С помощью красных, интенсивных розовых тонов Архипов умело передает их национальный характер, яркие одежды, платки, украшения. Художник Абрам Ефимович Архипов любил писать крестьянок. Для него, сына рязанского мужика, не было в мире никого краше русских деревенских женщин. Осанистые, веселые, трудолюбивые, хлебосольные, они улыбаются с его полотен, навечно запечатленные широкой кистью художника. Солнечный луч, покорившийся живописцу, зажигает пламенем цветастые, яркие наряды, создает ощущение радости и теплоты, делает несказанно прекрасным созданный Архиповым мир женских образов, восхищающих всех жизнеутверждающей силой и удивительной правдивостью.

Архипов находил своих героинь и в Тверской губернии и в Нижегородской , но больше всего портретов написал он на родной Рязанщине, которая до конца его дней оставалась для него самым любимым местом на земле. Он не стремился к созданию какого-то одного поражающего воображение образа, а писал и писал в течение пятнадцати последних лет жизни бесконечную галерею «крестьянок в красном». Он всегда наряжал их в красные платья, кофты, юбки, платки. Красный цвет, его Архипова, любимый цвет, звонко, настойчиво, задорно бьет почти с каждого полотна. Красный меняет тона и оттенки, бесконечно варьируется художником, сильный, огненный, революционный. Он как бы символизирует новое время, новую молодую Россию.

Такова и картина «Рязанский ямщик». С помощью красных, интенсивных розовых тонов Архипов умело передает национальный характер: могучий, крепкий, но в то же время вальяжный, ленивый, медлительный мужик в перерыве между ямщицкой гоньбой, утомленный полуденным зноем в полудреме. Красный цвет в одежде мужика присутствует, но символизирует скорее не саму революцию, но предпосылки к ней. Одежда ямщика в отличие от двух предыдущих образов более насыщенна в смысле цвета. На шее повязан красный платок, живот повязан красным поясом с бахромой.

 

Заключение

 

В данной работе была предпринята попыткаопределения художественных средств передачи образа ямщика в  произведениях русских живописцев XIХ–XXвеков:

1. Проанализировано развитие образа ямщика в произведениях живописи.
2. Исследование картин Тропинина, Маковскогопоказало, что художники не стремились идеализировать образ или передать богатство нарядов, а стремились передать условность русского общества того времени, интересовались действительными чувствами и эмоциями ямщика;
3. Картины отличаются реалистичностью, глубиной постижения народного мира. Живописец сумел проникновенно увидеть в ямщиках восприятия мира, смирение с действительностью, обременённой тревогами и заботами;
4. Художники стремилисьраскрыть людям глаза на реальную действительность, помогающую сострадать и искоренять человеческое бездушие.

 

 

 

Репертуар свадебных обрядовых песен.

 

Хороводные песни

 

Летели две птички

 

Летели две птички

Ростом невелички,

Черновая моя,

Чернобровая моя.

Как они сидели

Сели-посидели

Черновая моя,

Чернобровая моя.

Как они вставали

Встали полетели

Черновая моя,

Чернобровая моя.

Как они прощались

Крепко обнимались

Черновая моя

Чернобровая моя.

 

В хороводе были мы

 

В хороводе были мы,

В хороводе были мы,

Что нам надо видели,

Видели, видели.

Мы видали парочку,

Мы видали парочку

Парочку, парочку.

Встань, парочка развернись

Левой, правой развернись

Развернись, развернись.

Хоть немножко пританцуй,

Пританцуй, пританцуй.

Кого хочешь выбирай, выбирай.

 

Сокол – батюшка

 

Сокол батюшка,

Сундучка-то калачи

Перинка-то пуховой,

Наволочка ситцевой!

Волоса стоят

Сто рублей, сто рублей!

Открывайте сундучка,

Доставайте по рублю, по рублю,

Уж ты стан

Столбовой, столбовой,

С нами красна девица,

Красна девица.

Подойди-ка ко мне

Вы хватайте, хватайте её

Свети, Надежда Ивановна!

 

Ой, при лужке при луне

 

Ой, при лужке, при луне

При знакомом табуне

Конь гулял на воле

«Ты гуляй, гуляй, мой конь,

пока не споймаю

как споймаю, зауздаю

шелковой уздою».

Вот поймал парень коня,

Зауздал уздою

Тронул шпорой под бока,

Конь летит стрелою.

Ты лети, лети мой конь

Лети торопися

Против милого дворца,

Конь остановился,

Конь остановился,

Ударь копытами,

Чтобы вышла красна девица,

С черными бровями.

Но не вышла красная девица,

Вышли её мать и отец:

«Здравствуй, здравствуй милый зять,

пожалуйте в хату».

«А я в хату не войду,

войду во светлицу

разбужу я крепкий сон

красную девицу»

красная девица встала

сон свой рассказала

правой ручкой обняла,

крепко целовала.

 

А мы просо сеяли

 

-А мы просо сеяли, сеяли,

ой ди, ладо сеяли, сеяли.

— А мы просо вытопчем, вытопчем

ой ди, ладо вытопчем, вытопчем.

— А чем же вам вытоптать, вытоптать

ой ди, ладо вытоптать, вытоптать.

— А мы коней выпустим, выпустим.

ой ди, ладо выпустим, выпустим.

— А мы коней перемнем, перемнем,

ой ди, ладо перемнем, перемнем.

— А чем же вам перенять, перенять,

ой ди ладо перенять, перенять.

— Ой, ди ладо поводом, поводом,

— Ой, ди ладо поводом, поводом.

-А где же ваши поводы, поводы,

ой ди ладо поводы, поводы.

— А мы повод выкупим, выкупим,

ой, ди ладо, выкупим, выкупим.

— А чем же вам выкупить, выкупить,

ой, ди ладо выкупить, выкупить.

— А мы дадим сто рублей, сто рублей,

ой, ди ладо сто рублей, сто рублей.

— Нам не надо сто рублей, рублей,

ой, ди ладо сто рублей, сто рублей

-А чего вам надо

ой, ди ладо надобно, надобно.

— А нам надо девицу, девицу,

ой, ди ладо девицу, девицу

— У девицы имя есть, имя есть,

ой, ди ладо имя есть, имя есть.

— А девица – Асенька, Асенька

ой, ди ладо Асенька, Асенька.

— Она у нас дурочка, дурочка,

ой, ди ладо дурочка, дурочка.

-А мы её выучим, выучим,

ой, ди ладо выучим, выучим.

-А чем же вам выучить, выучить,

ой, ди ладо выучить, выучить.

-А мы её плеточкой, плеточкой,

ой, ди ладо плеточкой, плеточкой.

-Она будет плакати, плакати,

ой, ди ладо плакати, плакати.

-А мы дадим сосочку, сосочку,

ой, ди ладо сосочку, сосочку.

-Она соску не сосет, сосет,

ой, ди ладо не сосет, не сосет.

-А мы её пряничком пряничком,

ой, ди ладо пряничком, пряником

-Отворяйте воротца, воротца

принимайте девицу, девицу.

-В нашем полку прибыло, прибыло

ой, ди ладо прибыло, прибыло.

-В нашем полку убыло, убыло,

ой, ди ладо убыло, убыло.

-В нашем полку пляшется, пляшется

ой, ди ладо пляшется, пляшется.

-В нашем полку плачется, плачется,

ой, ди ладо плачется, плачется.

— В нашем полку водку пьют, водку пьют,

ой, ди ладо водку пьют, водку пьют.

-В нашем полку воду пьют, воду пьют,

ой, ди ладо воду пьют, воду пьют.

                                Песни наших предков станции «Ат-Дабан».

 

Круглолица, белолица.

(Хороводная песня)

 

Круглолица, белолица

Красная девица

Под калиною стояла

Калину ломала

Калинушку поломала

В пучок завязада

Во пучок завязала

 На дорогу бросала

На дороженьку бросала

Другу обращалась

Воротись моя надежда

Воротися радость

А вернешься ты надежда

Три раза поцелую

Слнце греет. Ветер веет

Рябинушка реет

Что рябинушка алеет

Мой милый милеет

Пойдем душечка со мною

 Пойдем разгуляться

Не хочу я, черноброва

Жена молодая

Ты женатый распроклятый

Холостой голубчик

Холостой с ума выводит

Глазами поводит.

 

Жала дева.

(Народная песня)

 

Жала дева, жала дева

Жала дева рожь высокую – 2 раза

Мимо шел прошел, мимо шел прошел

Мимо шел, прошел удалый молодец – 2 раза

Здравствуй дева, здравствуй дева

Здравствуй дева, раскрасавица моя – 2 раза

Ты какая стала . ты какая стала

Ты какая стала спесивая – 2 раза

 Не кланися, не кланися

Не кланися, не здороваешься – 2 раза

Придет время, придет время

Придет времечко за мной будешь ходить – 2 раза

Ходить будешь, ходить будешь

Ходить будешь , низко кланиться- 2 раза

Прости милый. Прости милый

Прости милый виновата пред тобой – 2 раза.

 

Береза.

 (Хороводная)

Береза, береза

Посреди поля стояла

Она ветками шумела

Золотым венцом веяла

Ах, ты Гуля – голубок

Гуля сизонький

Сизокрыленький

Ты куда гуля летал

Куда сизый долетал?

Я ко девице, ко красавице

Коя лучше всех

Коя краше всех

Без белил она бела

Без румяна хороша

Та невеста моя

Поцелует меня

Береза, Береза

Посреди поля стояла

Она листьями шумела

Золотым венцом веяла.

 

Я по горенке хожу.

(Хороводная)

Я по горенке хожу

Во все стороны гляжу

Ай люли, ай люли

Во все стороны гляжу

Во все стороны гляжу

Себе милого ищу

Ай люли, ай люли

Себе милого ищу

Себе милого ищу

Милого я вижу

Ай люли, ай люли

Милого я вижу

Милого я вижу

На колене сяду

Ай люли, ай люли

На колене сяду

На колене сяду

На милого посмотрю

Ай люли, ай люли

На милого посмотрю

На милого посмотрю

За право ручку возьму

Ай люли, ай люли

За право ручку возьму

За право ручку возьму

По горенке проведу

Ай люли, ай люли

По горенке проведу.

 

Катерина – капитанша.

(Хороводная)

Катерина – капитанша

Подай ручку, не хочу

Доля моя, доля

Подай ручку, не хочу

Сам жениться хочу

Если хочешь ты жениться

Сядем в саночки со мной

Доля моя, доля

Сядем в саночки со мной

Доля моя, доля

Сдем в саночки со мной

Во карету золоту

Во карету золоту

Новобранца посажу

Доля моя, доля

Новобранца посажу

Сладким пивом угощу.

( 3и 4 строки повторяются 2 раза)

 

Пастушок

(Русская народная песня)

У ворот стоит девчонка

Сама плачет, говорит- 2 раза

Без милого грустно жить

Сухота ты , сухота

Бесконечно одна – 2 раза

Мужа высушила

Без конечно я одна

Мужа высушила

Присушила русы кудри

Я к бедовой голове

Пастух вышел на лужок

Заиграл во рожок

Хорошо пастух играет

Приговаривает

Одна дева весела

Под рожок плясать пошла

Сама пляшет, рукой машет

Пастуха себе манит

Сюда , сюда пастушок

Сюда миленький дружок

Днем коровушек паси

Ночевать ко мне приди

Пастух ночку ночевал

Коровушку потерял

Он другую ночевал

Все он стадо растерял

Сударушка ты моя

Разорила ты меня

Разорила, развела

Под несчастье подвела.

 

Кого, кого я полюбила.

(Народная песня)

Кого, кого я полюбила

Кому я сердце отдала

Через тебя дружочек милый

Лишилась матери, отца.

Отца я с матерью лишилась

Родные прочь гонят меня

Куда , кому я покажуся

Где веселью сладу нет?

Пойду я с горя утоплюся

Пускай волна меня несет

Перекрестиласьи спустилась

Тихо волны раздались.

О, боже мой творец небесный

Сделай милость надо мной

Выбрось на берег волной

Милый глянет, улыбнется

Ровно солнышко взойдет – 2 раза

Вся тоска , горе пройдет.

 

Эти песни собраны Н.Д.Макаровым.

Почтовая станция Ат-Дабан.

Песни из репертуара народного коллектива «Вечорка».

 

По Дону гуляет .

 

По Дону гуляет – 2 раза

Казак молодой

В саду дева плачет – 2 раза

Над быстрой рекой

О чем дева плачет – 2 раза

О ком слезы льет

А как мне не плакать – 2 раза

Слез горьких не лить

Цыганка гадала – 2 раза

За ручку брала

Брала и сказала – 2 раза

Не жди казака

Не верь дорогая – 2 раза

Не верь не кому

Поверь дорогая- 2 раза

Лишь мне одному

По Дону гуляет – 2 раза

Казак молодой.

 

                                                    Сидел Ваня на диване.

Сидел Ваня на диване

Чай последний допивал

Недопившись полстакана

За девчоночкой гулял

Ой, девчонка, раскрасотка

Расскажи свою любовь

Полюбил тебя три раза

А четвертый не могу

На Кавказ пешком пойду

На Кавказе девок много

Можно каждую любить

Получил он двести сорок

Остается рублей пять

На последнюю пятерку

Нанял тройку лошадей

Тройка скачет, Ваня плачет

Ямщик песенку поет

Ваня к дому подъезжает

Колокольчик динь-динь

Мать Ванюшу повстречала

Начала его бранить

Эй, ты сукин сын Ванюша

Куды денежки девал

Я не в карты , не бильярды

За девчоночкой гулял.

 

Уж ты сад , ты мой сад.

 

Уж ты сад, ты мой сад

Сад зелененький

Что ты рано цветешь

Рассыпаешься

А за мной молодец

Не ругайся не бранись

Не ругайся не бранись

Скажи милая моя

Скажи милая моя

Служба вольная

Служба вольная

Добровольная

Служил год . служил два

Прослужил он три года

А на четвертом году

По проулочке прошел

ПО проулочке прошел

Себе милого нашел.

 

Я по горенке хожу .

Я по горенке хожу

Во все стороны гляжу

Ой люли, ой люли

Во все стороны гляжу

Во все стороны гляжу

Себе милого ищу

Ой люли, ой люли

Себе милого ищу

Милый Ваню я не вижу

Голос его слышу

Ой люли, ой люли

Голос его слышу

Милый голоса слыхать

На колено сяду

Ой люли, ой люли

На колено сяду

На колено посижу

За право ручку возьму

Ой люли, ой люли

За право ручку возьму

За право ручку возьму

При гореньке приведу

Ой люли, ой люли

При горенке приведу

При горенке приведу

Танцевать заставлю

Ой люли. Ой люли

Танцевать заставлю

Ты танцуй , танцуй миловый

Танцуй радость дорогой

Ой люли. Ой люли

Танцуй радость дорогой

Ты здоровый чернобровый

Красна девица моя

Красна девица моя

Поцелуй разок меня.

 

Во поле орешина.

(Хороводная )

Во поле орешина

Во поле кудрявая

Чернобровая моя

Черноглазая моя

Ее ветер дует

Ее поддувает

Что Иван то Марью

На руках качает

Он ее качает

Еще величает

Спи моя милая

Радость дорогая

Я поеду в город

Привезу подарки

Лаковы сапожки

Золоты сережки

А , я плису на капот

А бархату на салоп

На шеюшке янтари

Дороженьку не тори.

 

Молодка , молодка

Молодка. Молодка молоденькая

Головка твоя слабенькая

Да не с кем мне молодке

Да ночку ночевать

Ночку ночевать

Темную коротать

Пришла ночь темна

Легла спать одна

Без милого дружка

Ой легла спать одна

Без милого дружка

Да берет грусть тоска

Ой без милого дружка

Да берет грусть тоска

Ой грусть тоска берет

Далеко милый живет

Ой далеко, далече да на той стороне

На той стороне не близко ко мне

Ой не близко , не близко через реченьку

Через реченьку , через быструю

Ко мне милый шелпереход не нашел

Нашел переход , жердочка тонка

Жердочка тонка, речка глубока

 Как водой водица купался бобер

Купался, купался да не выкупался

Да не выкупался, да только вымарался.

 

Котомка.

Ой, легка, легка котомочка

Плеч не режет ремешок

Полустопки сладкой водочки

Березовый перстенек

Дал ей ситцу штуку целую

Ленту алую для кос

Поясок рубашку белую

Подпоясать ремешок

Часто ночку одинокую

Девка часу не спала

ОЙ, как жала рожь высокую

Слезы три ручья лила

Стелен лены неотвязные

Дума на сердце легла

Как другая девка красная

Молодца приворожил

А у девки сердце падает

Ты женись, женись на мне

Не дворянка, не купчиха

Работящая жена.

 

 Эти песни записаны со слов старожила села Едяй , бывшего ямщика , участника двух войн – гражданской и отчественной, знатока русских народных песен Николая Матвеевича Филиппова.

 

                                                                        Ехали казаки.

 

Ехали казаки

Из Дону до дому

Подмигнули Галю

Забрали с собой

Едем Галя с нами

С нами с казаками

Краше тебе будет

Чем родной мать

Галя согласилась

На коня садилась

Той повезли Галю

В темные леса

Темными лесами

Крутыми горами

Привязали Галю

На сосне косой

Сосна догорает

Галю проморгают

А кто лесу чует

Лихой паренек

Эх ты ,Галя,

Галя молодая

Подмигнули Галю

Забрали с собой.

 

Раз полоску Маша жала.

Раз полоску маша жала

Золоты снопы вязала

Молодая, эх молодая

И всегда сказать не смела

Что мол наше бабье дело

Доля злая, эх доля злая

Нынче все пеменилась

Революция свершилось

В нашем крае, эх в нашем крае

 Мы помещиков прогнали

И себе свободу взяли

Равноправие, эх равноправие

Раньше я пою бывало

Как полосыньку я жала

И рыдала, эх и рыдала

Прежде пьяный муж вернется

Подойдет да развернется

Ухо схватит,эх ухо схватит

Улетучились напасти

Нынче при советской власти

Равноправие,эх равноправие

Вот теперь другое дело

И работа закипела

Распарилась, эх распарилась

Труд и отдых делим вместе

Ну-ка братцы грянем вместе

Да за здравие, эх за здравие.

 

Ухарь купец

Ехал из ярмарки ухарь купец

Ухарь купец удалой молодец

Заехал в деревню коней напоить

Задумал гульбою народ удивить

Старых и малых он поит вином

Гей проливай , пропьем наживем

К стыдливой девчонке купец прстает

Он манит , ласкает за ручку берет

Стой ты купец , стой не балуй

Дочку мою не позорь , не целуй

По всей деревне погасли огни

Старые малые спать улеглись

 

Вы послушайте ,стрелочки.

Вы послушайте . стрелочки

Я вам песенку спою да

Ой люли, да ой люли

Я вам песенку спою

Я вам песенку спою

Про службинку , про свою да

Три мы годика служили

Не о чем мы не тужили

Ой люли , ой люли

Не о чем мы не тужили

Стал четвертый наступать

Стали думать и гадать да

Ой люли, ой люли

Стали думать и гадать

Стали думать и гадать

Как бы дома спобывать да

Ой люли , ой люли

Как бы дома спобывать

Как бы дома спобывать

С отцом с матерью свидать

Ой люли, ой люли

 С отцом с матерью свидать

 С отцом с матерью свидать

 С молодой женой поспать да

 Ой люли, ой люли

С молодой женой поспать

С молодой женой поспать

Малых деточек обнять да

Ой люли, ой люли

Малых деточек обнять

 Вот приходит нам приказ

Нашему полку в Кавказ да

Ой люли . ой люли

Нашему полку в Кавказ

Нашему полку домой

По дорожке столбовой да

Ой люли, ой люли

По дорожке столбовой

По дорожке столбовой

На машине паровой

Ой люли, ой люли

На машине паровой

На машине паровой

Вперед милый за собой да

Ой люли , ой люли

Вперед милый за собой

На машине паровой

К отцу матери родной да

Ой люли, ой люли

К отцу матери родной.

 

Песни ,исполняемые Еленой Егоровной Филипповой, с.Едяй , уроженка Ой-Муранской почтовой станции, ветерана тыла.

Рыбка, рыбка.

Молодой кумачек . мальчик

Чего зажурился

Из дону скатился

Пойду в чисто поле

Найду рыболова

Рыболовы хлопцы

Удалой молодчик

Вы закиньте сети

Через быстру речку

Не поймал он долго

А поймал он щуку

Щука рыба бьется

В руку не сдается.

 

Берег левый, берег правый.

Кого кого я полюбила

Кому я сердце отдала

Через тебя дружочек милый

Отца и матери покидал

Мой друг милый

Где ты живешь

Куда кому я покажуся

А не мне веселье подевать

Да мне веселье не ждет

Туда , сюда берег неизвестный

Пойду я к морю утоплюся

Когда я к морю подходила

Со страхом волны поднялися

Пощай , прощай мамаша с папой

 Перекрестилась и опустилась

Прости мой батенька  творец

Ровно солнышко взойдет

Найдут ли милого ли нет.

 

Не будите меня молодую.

Не будите меня молодую

Когда солнышко взойдет

Когда солнышко взойдет

 Заиграет во рожок

Заиграет во рожок

Пастух выйдет на лужок

Пастух выйдет на лужок

Заиграет во рожок

Выгоняйте всю скотину

На широкую долину

Выгоняйте всю скотину

На широкую долину.

 

Саратов.

Ой, Саратов город славный

При реке стоял родной

При реке стоял родной да

Настоящий придольной

Настоящий придольной да

Ты не стойка у ворот

Ты не стойка у ворот  да

Не маши фуражечкой

Не маши фуражечкой да

Милый мой миленочек

Милый мой миленочек да

 Проводи до елочек

Рубежком дорожкою да

С веселой гармошечкой

Одна гора высока да

А другая низко

Одна милка далека да

А другая близка.

 

Открывайте сундуки дубовые.

Там за речкой за перевозкой

Стояла,думала, цыганочка молода

Все цыгане весело гуляют

Доставайте ключи золотые

Стояла, думала, цыганочка молода

Открывайте сундуки дубовые

Стояла , думала, цыганочка молода

Доставайте деньги сторублевые

Стояла , думала, цыганочка молода.

 

Ты Егора.

Ты Егора, ты Егора

Ты не знаешь мое горе

Мое горе русая

Виноградка русая

Виноград растет на ветке

Соловей поет на клетке

Я из дома убежал

Под кусточком лежал

Под кусточком дремал

Красну девушку поймал

Кому рупь, кому гринь

Семь десяток роздала

Кому рублей полтора

Семь десяток роздала

Целоваться не мила.

 

Частушки В.В Филиппова с.Едяй.

Частушки

Меня бабка била бухом

Не ходи, по молодухам.

Ой разбей меня –да в меня бух

Не забуду, молодых.

 

Гармонист, гармонист

Хорошо играете

Ваше сердце не болит

Про мое не знаете.

 

Сирбиянка мыла белье

На березу вешала

Увидала молодого

Старика повесила.

 

В небесах Илья Проков

На коне катается

Интересно знать друзья

Чем там конь катается.

 

Говорят что бога нет

Я у бога ночевал

Две бутылки горькой водки

Вместе выпивали.

 

Есть у меня братан бравый

Водку пил он на тощак

А теперь не пьет заразу

Говорит, что завязал

 

Видел я в лесу следы

Думал росомаха

Это девушка якутка петли проверяла.

 

У нее на поясе

Соболя висячие

Сама ловит и стреляет

Ох она глазастая.

 

Подошел я у калитки

Поругала меня мать

Не ругай меня мамаша

Развеселый буду зять.

 

Как-то утром по утру

Дед на выборы пошел

Дед на выборы пошел

Плюнул в урну и ушел.

 

А в Едяе я живу

Лесником работаю.

План так двести выполняю

Не с такой охотою.

 

А в Едяе есть гора очень

Очень невысокая

А под нею течет речка

Ну очень неглубокая.

 

Я милашку провожал

Сел на изгородочку

Долго –долго любовался

На ее походочку.

 

Берегитесь мужики

Этих бабьих языков

Эти бабьи языки

Погубили мужиков.

 

Ой конь вороной

Я тебя подкую

Дорогая Лена

По тебе тоскую.

 

Мы с товарищем двоем

Строим баню болик

Я люблю за серые глазки

Он за черны бровки.

 

Ох монтажная работа

Трудная профессия

Размотаю провода

И на сердце весело.

 

А на днях наш участковый

Самогонщиков накрыл

Только сам он спохватился

Что огурчик позабыл

 

Серый камень,серый камень

Серый камень,сто пудов

Серый камень сколько стоит

Столь проклятая любовь.

 

Девушки голубушки

Сориться не надо

Ребята сами выберут

Кому какая нравиться.

 

Меня дядя зауважил

Сапоги большие купил

Сапоги большие купил

Чтоб я к девкам не ходил

 

На горе сидит петух

Вы его не троньте

У него большое горе

Курица на фронте.

 

Скоро, скоро троица

Земля травой покроется

Скоро милая придет

Сердце успокоиться.

Ой жить буду

Ой гулять буду

А коль смерть придет

Помирать буду.

 

Ты давай, давай, давай

Не задерживай давай

Я даю, даю, даю

Не задерживаю.

 

Ой совхозные ребята

Славятся богатствами

Ни картошки, ни муки

Только рваные кортки.

 

Высоко летает голубь

Крыльем  небо достает

Хорошо целует милый

Только замуж не берет.

 

Не смотрите на меня

Глазки поломаете

Я же с вашего села

Вы меня все знаете

 

Ой . да ты калинушка,

Свет малинушка,

Ой, да ты не стой, не стой,

На горе крутой.

Ой, да по синю морю

Корабли плывут,

Ой, да на том корабле

Три полка солдат.

Ой, да три полка солдат,

Молодых ребят,

Ой, да один молодой солдат

Домой просится:

-Ой, да генерал- майор,

Отпусти меня домой.

К отцу, к матерее родной,

Ой, да к отцу, к матерее родной,

Да, молоду жену

Ой, да молоду жену,

Да малых детушек обнять.

 

Песня «Как под липой, под липой».

 

Это размеренная беседочная песня:

Как под липой, под липой, 2 раза

Под кудрявой зеленой

Да сидел такой молодой. 2 раза

Держал гуси под полой

Ой, полой, полой , полой, 2 раза

Да правой стороне, 2 раза

Да правой сторонке, 2 раза

Макарьянской ярманки, 2 раза

Макарьянска ярманка 2 раза

У Сопрунова купца, 2 раза

У Сопрунова купца 2 раза

Да потерялася дочка 2раза
Ой, дочка, дочка,дочка 2 раза

Что не маленькая 2 раза

Стоит тысяча она 2 раза

Что ни тысяча пропала 2 раза

Сто ли тысяч отдала 2 раза

 

Песни наших предков станции «Ат-Дабан».

 

Круглолица, белолица.

(Хороводная песня)

 

Круглолица, белолица

Красная девица

Под калиною стояла

Калину ломала

Калинушку поломала

В пучок завязада

Во пучок завязала

На дорогу бросала

На дороженьку бросала

Другу обращалась

Воротись моя надежда

Воротися радость

А вернешься ты надежда

Три раза поцелую

Солнце греет. Ветер веет

Рябинушка реет

Что рябинушка алеет

Мой милый милеет

Пойдем душечка со мною

Пойдем разгуляться

Не хочу я, черноброва

Жена молодая

Ты женатый распроклятый

Холостой голубчик

Холостой с ума выводит

Глазами поводит.

 

Жала дева.

(Народная песня)

 

Жала дева, жала дева

Жала дева рожь высокую – 2 раза

Мимо шел прошел, мимо шел прошел

Мимо шел, прошел удалый молодец – 2 раза

Здравствуй дева, здравствуй дева

Здравствуй дева, раскрасавица моя – 2 раза

Ты какая стала. ты какая стала

Ты какая стала спесивая – 2 раза

Не кланися, не кланися

Не кланися, не здороваешься – 2 раза

Придет время, придет время

Придет времечко за мной будешь ходить – 2 раза

Ходить будешь, ходить будешь

Ходить будешь, низко кланиться- 2 раза

Прости милый. Прости милый

Прости милый виновата пред тобой – 2 раза.

 

Береза.

 (Хороводная)

Береза, береза

Посреди поля стояла

Она ветками шумела

Золотым венцом веяла

Ах, ты Гуля – голубок

Гуля сизонький

Сизокрыленький

Ты куда гуля летал

Куда сизый долетал?

Я ко девице, ко красавице

Коя лучше всех

Коя краше всех

Без белил она бела

Без румяна хороша

Та невеста моя

Поцелует меня

Береза, Береза

Посреди поля стояла

Она листьями шумела

Золотым венцом веяла.

 

Я по горенке хожу.

(Хороводная)

Я по горенке хожу

Во все стороны гляжу

Ай люли, ай люли

Во все стороны гляжу

Во все стороны гляжу

Себе милого ищу

Ай люли, ай люли

Себе милого ищу

Себе милого ищу

Милого я вижу

Ай люли, ай люли

Милого я вижу

Милого я вижу

На колене сяду

Ай люли, ай люли

На колене сяду

На колене сяду

На милого посмотрю

Ай, люли, ай люли

На милого посмотрю

На милого посмотрю

За право ручку возьму

Ай, люли, ай люли

За право ручку возьму

За право ручку возьму

По горенке проведу

Ай, люли, ай люли

По горенке проведу.

 

Катерина – капитанша.

(Хороводная)

Катерина – капитанша

Подай ручку, не хочу

Доля моя, доля

Подай ручку, не хочу

Сам жениться хочу

Если хочешь ты жениться

Сядем в саночки со мной

Доля моя, доля

Сядем в саночки со мной

Доля моя, доля

Сядем в саночки со мной

Во карету золоту

Во карету золоту

Новобранца посажу

Доля моя, доля

Новобранца посажу

Сладким пивом угощу.

( 3и 4 строки повторяются 2 раза)

 

Пастушок

(Русская народная песня)

У ворот стоит девчонка

Сама плачет, говорит- 2 раза

Без милого грустно жить

Сухота ты, сухота

Бесконечно одна – 2 раза

Мужа высушила

Бесконечно я одна

Мужа высушила

Присушила русы кудри

Я к бедовой голове

Пастух вышел на лужок

Заиграл во рожок

Хорошо пастух играет

Приговаривает

Одна дева весела

Под рожок плясать пошла

Сама пляшет, рукой машет

Пастуха себе манит

Сюда, сюда пастушок

Сюда миленький дружок

Днем коровушек паси

Ночевать ко мне приди

Пастух ночку ночевал

Коровушку потерял

Он другую ночевал

Все он стадо растерял

Сударушка ты моя

Разорила ты меня

Разорила, развела

Под несчастье подвела.

 

Кого, кого я полюбила.

(Народная песня)

Кого, кого я полюбила

Кому я сердце отдала

Через тебя дружочек милый

Лишилась матери, отца.

Отца я с матерью лишилась

Родные прочь гонят меня

Куда, кому я покажуся

Где веселью сладу нет?

Пойду я с горя утоплюся

Пускай волна меня несет

Перекрестилась и спустилась

Тихо волны раздались.

О, боже мой, творец небесный

Сделай милость надо мной

Выбрось на берег волной

Милый глянет, улыбнется

Ровно солнышко взойдет – 2 раза

Вся тоска, горе пройдет.

Эти песни собраны Н.Д.Макаровым.

Почтовая станция Ат-Дабан

 

Запевай-ка веселей,

Милая подружка,

Мы сегодня пропоем

Новые частушки.

 

Меня мама родила,

Думала — хорошая,

Посмотрела на меня-

Черная, курносая!

 

По — геройски Лена с ленью

Воевала целый день.

Саша — парень ничего.

Только он кусается,

Все собаки от него

Наутек бросаются.

 

На горе на солнышке

Выросли подсолнушки,

На горе на веточках

Выросли конфеточки.

 

Пойду в лес — поставлю крест,

Кто-то помолится,

Чернобровенький мальчишка

Хочет познакомиться.

 

Вдалеке стоит береза,

А я думала — Сережа,

Подбежала, обняла,

Капли слезы пролила.

 

На столе стоит стакан,

А я думала — Степан,

Подбежала, обняла,

Капли слезы пролила.

 

На столе стоит стакан,

А в стакане -таракан,

Мама думала — малина,

Откусила половину.

 

ПЕСНИ ИЗ РЕПЕРТУАРА НАРОДНОГО КОЛЛЕКТИВА «РЕЧЕНЬКА»

(Эти песни восстановлены и записаны старейшей жительницей села

Синск и участницей ансамбля ≪Реченька≫ Д.К.Тараненко

и первым руководителем ансамбля Г.Н.Киселевой)

Когда б имел златые горы

Когда б имел златые горы и реки полные вина

Все отдал бы за ласки взоры, лишь ты владела мной одна

Не упрекай несправедливо, скажи всю правду ты отцу

Тогда свободно и счастливо с молитвой мы пойдем к венцу

О нет, голубка твои руки просил я у отца не раз

Но он не понял мои муки и дал жестокий мне отказ

Спроси у сердца ты совета любовью тронутым своим

Тогда бежать я с ним решилась, поверяя клятве роковой

На божий храм перекрестилась, взглянув на дом родной

И умчалась в страну чужую, а через год он изменил

Забыл он клятву роковую, когда другую полюбил

А мне сказал, стыдясь измены, ступай обратно в дом отца

Оставь, Мария, мои стены и проводил меня с крыльца

За речи, ласки огневые я награжу тебя конем

Уздечко, хлыстик золотые, седельце сшито жемчугом

Не надо мне узду златую, не надо ворона коня

Не надо мне семью чужую, зачем уверил ты меня

Однажды темною порою стучится странник под окном

Открой, Мария, свои двери, пусти обратно в дом родной

Сбегайтесь все мои золотые и реки полные вина.

 

Во субботу

(русская народная песня)

Во субботу, день ненастный Соловей- Пта, соловей пташка поет

Нельзя в поле, нельзя в поле работать Про тебя ли друг мой милый

Нельзя в полюшке работать Люди бают, говорят

Ни боронить, ни боронить, ни пахать Тебя молодца ругают

Пойдемте, девки, пойдемте бабы Меня деву, меня девицу бранят

Во зеленый, во зеленый сад гулять Прощайте, девки, прощайте бабы

Во зеленом, во садочке Уезжаем, уезжаем мы от вас.

24

 

Под липой

(русская народная песня)

Ой под липой, под липой, под кудрявой, зеленой

Сидел молодец такой, не женатый, холостой

Держал гусли под полой, ой полой, полой, полой

Под правой стороной

Вы сыграйте гусли — мысли я вам песенку спою

Про женитьбу, про свою как женили молодца

В чужой дальней стороне

В чужой дальней на сторонке

В Макарьенской ярмарке у Софронова купца

Потерялася дочка, что не маленькая

Она сто рублей не стоит мало тысячи одной.

 

Развеселое было время

(русская народная песня)

Развеселое было время, когда мил меня любил

Когда мил меня любил, теперь бросил, позабыл

Теперь бросил, позабыл, злой судьбою наделил

Злой судьбою злой такою, век во девушках сидеть

Век во девках, век во красных худу славушку терпеть

Я славу терпеть не буду, в монастырь я жить пойду

Я в монашки запишуся, в черный траур наряжусь

Черный траур, бела лента за Дунай реку пойду

За Дунаем погуляю по бережку похоже

По бережку, по крутому грудью на воду паду.

 

 

Что за мальчик…

Что за мальчик, что за бравый, что за ласковый такой

Выжал, выжал мое сердце, не могу дружка забыть

При веселом, при компании парень девушку обнял,

А девчонке стыдно стала, стала плакать, горевать

А мальчишке жалко стало, стал девчонку унимать

Вынул розовый платочек, стал ей слезы утирать

Не плачь девица, не плачь красная, не плачь душечка моя

Придет осень я приеду, возьму замуж за себя.

 

У окошечка сижу

(хороводная)

(каждые две строчки повторяются два раза)

У окошечка сижу

Да в окошечко гляжу

Три деревни, два села

Ну, ребятушки дела

Из деревни от отца

Ожидаю письмеца

Как письмо я получу

Сундучок заколочу

По дорожке по прямой

Едет молодец домой

Поклонился всей родне

И сохе и бороне

Всей родимой стороне

Окружила вся родня

Стали спрашивать меня

Поведу я сладко речь

Как нам волю уберечь.

 

На улице дом стоит

(хороводная)

На улице дом стоит, дом стоит, дом стоит

Что за дело, черноброва говорит, что дом стоит

У вдовушки сын растет, сын растет, сын растет

Что за дело, черноброва говорит, что сын растет

Зовут его Ванюша, Ванюша, Ванюша

Что за дело, черноброва говорит, что Ванюша

У Ванюши платочек, платочек, пдаточек

Что за дело, черноброва говорит, что платочек

У платочка три узла, три узла, три узла

Что за дело, черноброва говорит, что три узла

В одном узле мой перстень, в одном узле мой перстень

Мой перстень, мой перстень

Что за дело, черноброва говорит, что мой перстень

Лютый город забавлял, забавлял, забавлял

Что за дело, черноброва говорит, что забавлял

Румяную Машеньку полюбил, полюбил

Что за дело, черноброва говорит, что полюбил

Румяную Машеньку целовал, целовал

Что за дело, черноброва говорит, что целовал.

 

26

Хас — булат удалой

Хас — булат удалой

Бедна сакля твоя

Золотой казной

Я осыплю тебя

Дам коня, дам кинжал

А за это все

Ты отдай мне жену

Ты уж стар, ты уж сед

Ей с тобой не житье

На заре юных лет

Ты погубишь ее

Под чинарой густой

Мы сидели вдвоем

Месяц плыл золотой

Все молчало кругом

Лишь играла река

Перекатной волной

И скользила рука

По фуди молодой

Она мне отдалась

До последнего дня

И аллахом клялась

Что не любит тебя

≪Князь рассказ ясен твой,

но напрвасно ты рек

Вас с женой молодой

Я вчера подстерег

Ты невестой своей

Полюбуйся, поди

Она в сакле моей

Спит с кинжалом в груди

Я глаза ей закрыл

Утопая в слезах

Поцелуй мой застыл

У нее на губах≫

Тут рассерженный князь

Саблю выхватил вдруг

Голова старика

Покатилась на луг.

 

Разлилась Волга широко

Разлилась Волга широко, милый мой теперь далеко

Ветерочек парус гонит, от разлуки сердце стонет

Зачем было сердце вынуть, полюбить, потом покинуть

Об разлуке если б знала. По тебе бы не страдала

На прощальный наш денечек я дарю тебе платочек

На платочке сини коймы, возьмешь в руки меня вспомнишь

Люди добрые поверьте, расставанье хуже смерти

До свиданья, до свиданья, не забудь мои страданья.

Сама садикя садила

Сама садик я садила, сама буду поливать

Сама милого любила, сама буду целовать

А что это за садочек, сад зелененький такой

А что это за мальчишка развеселенький такой

При народе в хороводе парень девушку обнял,

А девчонке стыдно стало, стала плакать и рыдать

Ты не плачь, не плачь, девчонка, не обижу я тебя

Придет осень я приеду, возьму замуж за себя.

Сама садик я садила, сама буду поливать

Сама милого любила, сама буду забывать.

 

Происхождение и история русских имен села Исит

Работа Добрянцевой Надежды ученицы 9 класса МОУ Иситская агротехническая СОШ

Руководитель: Абрамова Эльвира Петровна учитель технологии Иситской агротехнической СОШ

2010г

Содержание

• Введение
• Наука об именах – ономастика
• Заключение
• Использованная литература

Введение

Наша страна многонациональна, и у каждого из народов, населяющих ее, есть свои замечательные личные имена. Чтобы лучше проследить, как они образовывались и видоизменялись с течением времени, нам нужно сначала вернуться в прошлое к истокам Древней Руси.

С рождением ребенка перед родителями встает вопрос: «Какое же имя дать ребенку?»

Имя дается человеку один раз, на всю жизнь, поэтому оно должно быть сложным и красивым.

Разумеется, готовых стандартных рецептов в деле внедрения красивых имен невозможно дать. Тут дело вкуса самих родителей, чувства меры, общей культуры.

Актуальность исследования: Русский народ имеет свои собственные имена, являющиеся неотъемлемой частью его национальной культуры. Они появлялись, развивались на протяжении веков и продолжают свою эволюцию в соответствии с законами языка, отражая быт и мировоззрение людей.

Собственные личные имена появились главным образом в связи с возникновением семьи, гражданственности и, стало быть, семейных, правовых и других общественных отношений.

Цель исследования: изучить и раскрыть женские русские личные имена.

Следующие задачи:

рассмотреть принятые у русских народов личных имен, возникновение и развитие их, их связь с жизнью народа, с его историей и культурой;

раскрыть значение личных имен.

Наука об именах – ономастика

Наука о собственных именах называется ономастикой. Термин этот связан с греческим словом онома – имя.

Имена людей – часть истории их народов. В них отражается быт, верования, фантазия и художественное творчество народов, их исторические контакты. В истории русских личных имен выделяются три этапа: дохристианский, когда использовались самобытные имена, созданные на восточнославянской почве средствами древнерусского языка; период после введения христианства на Руси, когда церковь стала насаждать вместе с христианскими религиозными обрядами иноязычные имена, заимствованные византийской церковью от разных народов древности; и новый этап, начавший после Великой Октябрьской социалистической революции и ознаменовавшийся проникновением в русский именослов большого числа заимствованных имен и активным имя – творчеством.

Наша страна многонациональна, и у каждого из народов, населяющих ее, есть свои замечательные личные имена. Чтобы лучше проследить, как они образовывались и видоизменялись с течением времени, нам нужно сначала  вернуться в прошлое к истокам Древней Руси.

До введения на Руси христианства личные имена были очень похожи на прозвища, данные по тому или иному поводу. В древности люди воспринимали имена материально, как неотъемлемую часть человека. Они скрывали свои имена от врагов, считая, что одного знания имени достаточно, чтобы навредить кому-то.

Древнерусские имена представляют большой интерес. Они раскрывают богатство русского народного языка, показывают широту фантазии, наблюдательность и сметливость русского человека, его доброту и общительность.

В дохристианскую эпоху, то есть почти до конца Х века, в среде восточных славян (предков современных русских, украинцев и белорусов) использовались только личные имена, которые давались детям при рождении. Это были языческие славянские имена, в целом ясные по значению и этимологически очевидные. Как и повсюду в славянском мире, большинство имен представляло собой, так называемые двухосновные, или сложные имена, состоящие из двух корней, связанных соединительным гласным.

1) Имена из животного и растительного мира (Оленюшка, Лиса, Сорока, Малина)

2) Имена по порядку рождения (Первуша, Втора, Третья)

3) Имена богов и богинь (Лада, Ярило)

4) Имена по человеческим качествам (Любава, Румяна)

5) И основная группа имен – двухосновные (Доброгнева, Любомила, Миролюба).

Таким образом, мы понимаем, что быт и верования людей того времени были очень тесно связаны с природой и животными.

Так, например, рассмотрев имя Лиса, мы можем смело утверждать, что его обладательница была девушкой хитрой и изворотливой, а также была не обделена красотой.

Женщина же Любава была наверняка первой красавицей, Доброгнева была вспыльчива, но отходчива.

Второй очень длинный период в истории русских имен наступил после введения христианства, вместе с которыми вошли в практику давать ребенку имя при крещении.

После христианизации Руси в 988г каждый восточный славянин получал

 

Русские народные игры

 

Дуга

Необходимо пролезть под дугой, стоящей на земле, так, чтобы не упасть самому и не уронить дугу.

Закрутиха

Играют двое. Один играющий ударами по мячу закручивает на шест веревку в одну сторону, а другой старается закрутить в другую – пока вся веревка не намоталась, в чью сторону больше витков, тот и победил. Можно играть на время.

Котел

Водящий гонит клюшкой шар, стараясь закатить его в котел (ямка, находящаяся в середине круга), или занять концом своей клюшки одну из лунок вокруг котла, хотя каждую охраняет игрок с клюшкой.

Кубарь

Кубарь раскручивается между ладонями, он получает вращательное движение, которое поддерживается обычно подхлестыванием кнутика.

Дракон

Дракон – это мишень, кто быстрее накормит дракона 10 мячиками.

Свайка

Игра для юношей и мужчин. Металлический стержень длиной 12- 15 см , имеющей круглую или граненую головку, необходимо бросить так, чтобы воткнуть в центр лежащего на земле кольца.

Скакалка

Развивает координацию движений. Незамысловатая веревка помогает умельцам показывать хитроумные и самые неожиданные прыжки.

 

 

Репа

Игра у столба. Один из играющих держится за столб, остальные становятся за ним в цепочку и пытаются отцепить его от столба.

 

Бег в мешках

Бой петухов

Городки

Поднятие камня

Бой с кушаками

Перетягивание  каната

Платочек – команды на скорость одевают платок и снимают

Малечина

Поставив палочку на палец, ладонь, ногу или другую часть тела, стараются поддержать ее в равновесии, пока произносят слова: «Малечина-калечина, сколько часов до вечера? Раз, два, три… десять»

 

 

 

Стихи потомка ямщиков Ой-Муранской  почтовой станции Филиппова Александра Александровича. с. Едяй , Хангаласский улус.

 

Родился , вырос в Ой-Муране

Пупок оставил в той земле,

Теперь я нитью неразрывной

Навеки связан, с той землей.

Ведь гены наши помнят

Когда и как , с какой земли,

По божьей воле и судьбе

Сорвались с мест и прибыли сюда.

Здесь предков наших расселили

С наказом почту развозить

Землей заняться, расширяться

Прогресс российский продвигать.

Россия знала наперед,

Что Север в будущем – богатство

Простор для дерзкого ума,

Казна российского народа.

И мы потомки ямщиков

Стремимся , верим и мечтаем

Мечты, надежды ямщиков

Свершать и в жизнь притворять.

Потомки царских ямщиков

Гордитесь предками своими

Вы честь и славу сохраните

Дедов, отцов и матерей.

 

В мирно время предки наши

Из Москвы в  Якутск далекий

Доставляли почту в срок

Хоть и не было дорог.

 

Потому им статус дали

Государевых людей

Ямщиками их позвали

Возить почту наказали.

 

Царю батюшке и богу

Верой правдой ямщики

Где-то двести лет служили

Честь и славу сохраня.

 

Ведь Андросами недаром

Наших предком нарекли

В переводе это значит

Честь и мужество у них.

 

Кратко мы вам рассказали

Про Андрос — Филипповых

Честь и слава нашим предкам

И поклон им до земли .

 

Мы потомки ямщиков

Ой-муранской станции

Пропоем мы вам про жизнь

Ямщиков Филипповых.

Прадед наш Прокоп Филиппов

Родом с Ярославля.

Был здоров как бугай

Раза три женился.

От трех жен имел потомство

Сыновей двенадцать душ.

Дочерей считать не стали

Оптом думаем, что  двадцать.

Сыновья потомство дали

В среднем по двенадцать душ.

В свою очередь и те

Оптом дали где-то сто.

С верой в бога и царю

Ямщики закон блюдя,

Когда надо воевали

Край родной оберегали.

 

Земля отцов и дедов наших

Ямщицкая деревня Ой- Муран.

Какие чаяния , надежды

Ямщик наш прадед возлагал.

 

Каким трудом , с какой любовью

Пахал и сеял крестьянин.

Земля ведь кормит, обувает

За ратный труд , любовь к земле.

 

Хоть было трудно ямщику

Понять простор, якутский холод.

В любое время дня и ночи

Он в срок депешу доставлял.

 

Тогда ответственность и долг

Превыше были всех невзгод

Ямщик за веру и царя

Готов был все преодолеть.

 

Поклон им низкий до земли

За их геройский труд и волю

Стремлению к жизни и труду

Во благо жизни на земле.

 

Давно я не был в Ой-Муране

Уж года три прошло с тех пор

С друзьями ездил на рыбалку

Бродил былое вспоминал.

 

Приезд в родную деревеньку

Всегда волнует , веселит.

Хотя он брошен, неухожен

Милее места не найдешь.

 

Здесь предки наши ямщики

Гоньбой прославили себя.

Отсюда ездили сражаться

Отцы и деды на войну.

 

Забыть такое невозможно

Предать забвенью нельзя

Ведь предки наши ради нас

Сложили головы в сражениях.

 

Потомки государевых  ямщиков

Гордитесь предками своими

Вы честь и славу сохраните

Дедов , отцов и матерей.

 

Ямщицкий тракт , дорога жизни

Дорога новых начинаний.

Удел немногих , сильных духом

Сумевших выжить, победить.

 

В краю суровом , необжитом

Вдали от родины своей.

По воле батюшки царя

Мужик гоньбою занялся.

 

Якутский холод, бездорожье

И летний зной и тучи комарья.

Все вынес на плечах Ямщик служивый.

И с честью выполнил свой долг.

 

Беспорно  важен вклад

Бессмертный подвиг ямщиков.

Плоды труда мы пожинаем

Потомки славных ямщиков.

 

Играй гармонь, нам душу радуй

Не дай затухнуть удалю ямщика.

Ты как звено , что связан с прошлым

С культурой русских ямщиков.

 

Под звук гармони в старину

Отцы и деды , предки наши

Трудились , жили, воевали

Во имя жизни на земле.

 

Гулянья, свадьбы и рождения

Гармонь всегда сопровождал .

Игра лихая гармониста

Гостей на удаль подвигал.

 

И мы младое поколенье

Культуру предков ямщиков

Должны хранить и оберегать

Чтоб детям, внукам передать.

 

Уж двести тридцать лет прошло

Как предок наш обосновал

На взгорке берега реки

Ямщицкий станок Ой-Муран.

Мужик российский с Ярославля

Ни сном , ни духом не гадал

Судьба сыграет злую шутку

Сошлет на Север ямщиком.

Прокопий предок наш Филиппов

Не струсил , руки не сложил

Лишь чуть согнулся от натуги

Ведь груз тяжелый не для всех.

Он с честью выдержал невзгоды

Царя доверье оправдал

Не посрамил он честь Андроса

И край суровый обуздал.

Потомки, славного Андроса

Любите предка своего.

Ведь жизнь ваша от него

Богатство выше , все его.

Здоровья , счастья, процветанья

Большой семье Андроса.

Детей здоровых и счастливых

И слава им, на долгие года.

 

В понедельник день ненастный

Слякоть, снег и грязь везде

На работу я в Еланку

В путь – дорогу собрался.

 

В Тит-Ары я Николаю

Позвонил узнать дорогу

Как там речка Кэтэмэ

Где ее проезжать.

 

Гоша друг мой  позвонил

Говорит, что холода

Обещают прогнозисты

Где-то градусов на двадцать.

 

Слепо верить прогнозистам

Нам нельзя сейчас никак

Вдруг до их холодов

Речки вскроются , пойдут.

 

Прочь сомнения , надо ехать

Как мы ездили всегда

Там глядишь, нам  бог поможет

И смекалка ямщика.

 

Весной в апреле

Когда дорогу развезло

Музей «Ямщицкое подворье«

Народу показать в Саха Травел

Собрал я братьев двоюродных

Сестру Ирину, а также дочерей

Чтоб с песней , пляской и с гармошкой

Встречать гостей . министров и друзей.

Соперников по цеху было шестьдесят

А номинаций только пять

Но мы потомки ямщиков

Порядком выше были всех.

Товар лицом представили народу

Фольклор, культуру предков ямщиков

С музеем якутов наладили контакты

С Захаровым Робертом друзьями стали мы.

В итоге два музея , две культуры

Как целое одно представили народу

За сохранение  культуры и фольклора

Образцовым музеем нас нарекли.

В улусе нашем Хангаласском

Уже 375 годов подряд

В семье едином , мирном, дружелюбном

Якут и русский творят историю одну.

 

Стихи потомка ямщиков Ой-Муранской  почтовой станции Филиппова Леонида Влдадимировича. с. Едяй , Хангаласский улус.

 

Ямщицкая песня.

Леной, Леной ,Леной бесконечной

Мчится , мчится тройка почтовая.

Может и не барин я, конечно

Только все равно душа живая.

 

Только все равно  душа тоскует,

Долгой ночью то поет, то плачет.

Видно бог мне подарил такую ,

Вот и не умею я иначе.

 

Не умею я тревожить душу,

Что в полете тройку обгоняет.

Не умею я забыть Манюшу,

Хоть и о другом она вздыхает.

 

Вот и нынче я сверну с дороги ,

Постучу в окошко среди ночи

И с мольбою упаду ей в ноги,

Ну , а  там пусть делает , что хочет.

Леной, Леной, Леной морозной

Мчится , мчится тройка почтовая,

И любовь ямщицкая под звезды

Бесконечной песней уплывает.

 

Песнь ямщика.

По бескрайнему полю, вьюга песню несет

От ямщицкой той доли уж ничто не спасет

И как путник заблудший , сквозь серебряный сон

Вдруг услышишь зовущий дальний звон, дальний звон.

И заплачет гармошка и наполнит теплом,

Но заснежена  стежка в отчий дом, в отчий дом.

По реке широкой тройка летит

Песней одинокой душу бередит

Но бьются как прежде жаркие сердца

Нет конца надежде , песне нет конца!

Все что будет с нами , расскажи гармонь.

В нашей жизни с нами ветер над рекой

Сохрани дорогой , обними зимой,

Позови в дорогу, приведи домой!

Это было со мною, было с каждым из нас.

Вдруг проснется , заноет ,что-то в сердце у нас

И польется в печаль , на века покорит

Величальный , венчальный , белой вьюги мотив

И заплачет гармошка, и наполнит теплом

И отыщется стежка

В отчий дом, в отчий дом!

 

Дед мой Федотка

Был ростом мал,

Мал, да удал!

Да фамилию дал

Дал на деревню, На весь уезд,

Дал для сынов

И еще для невест

Дал , как поставил!

Печать с гербом!

А что на печати?

Да дед с гербом!

А где о нем вести?

Вдали, вдали!

А где его песни?

Да с ним легли!

А где его слезы?

В речной волне.

А где его думы?

По всей стране!

А где его доля?

В руках сынов

А где его сердце?

В земле отцов.

 

 

Республиканский фестиваль «Лети звон бубенцов».

 

Заявка и участие заочно в номинации

«Ямщицкая песня и стих»

с. Едяй Хангаласский улус. РС(Я)

1.Стихи потомка ямщиков Ой-Муранской  почтовой станции Филиппова Александра Александровича. с. Едяй , Хангаласский улус.

 

2.Стихи потомка ямщиков Ой-Муранской  почтовой станции Филиппова Леонида Владимировича. с. Едяй , Хангаласский улус.

 

Телефон для справок:  тел.89627309424 или

84114428336

Руководитель: Макарова Галина Степановна

Едяй, 2014.

 

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«ИСИТСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА»

 

Диплом

 

Доклад на тему

Утварь как единство русской и якутской культур в селе Исит

 

Работу выполнила ученица 6 класса

Макарова Кристина

Руководитель: Чемпосова Александра Викторовна

 

2019 г.

Содержание

Введение……………………………………………………….3

Глава I.  Русская печь и утварь

• Понятие русской печи ………………………………4
• Посуда русского народа….………………….5

Глава II.Появление ямщиков в с. Исит как последствие слияния двух культур

2.1. Различные виды печи в с. Исит…………………….…9

2.2. Разнообразие русской и якутской посуды в с. Исит.

Вывод…………………………………………………11

Использованная литература………………………….12

 

Введение

Испокон веков, для всех народов печка являлась главной конструкцией в доме. Во всем мире она использовалась для обогрева жилища и приготовления пищи. Немаловажным атрибутом в доме являлась и посуда. Кухонная утварь не только кормит народ, но и многое рассказывает про национальную культуру, являясь визитной карточкой народов.

Цель: изучение разнообразия печи и утвари в с. Исит

Задачи:

1. Изучить основное назначение русской печи и утвари;
2. Изучить разнообразие печи и посуды в с. Исит.
3. Изготовить макет русской печи, создать брошюру с изображениями кухонной утвари.
4. Провести опрос среди обучающихся МБОУ «ИСОШ»

Объектами нашей работы являются разнообразие печи и утварь в. Исит.

Актуальность: Большой скачок в истории развития якутского народа произошла с появлением первых переселенцев в Якутии, в т.ч. и в с. Исит. изучение разнообразия печи и национальной посуды научит ребят ценить историю, традиции, обычаи родного села.

 

Глава I.  Русская печь и утварь

• Понятие русской печи

Русская печь — печь особой конструкции, встречается чаще всего в России (возможно, придумана в России). Русскую печь можно по праву считать гордостью русского народа. Основная ее особенность — сводчатая камера — горнило, которое разогревается до 200°. Это как раз та температура, которая требуется для выпечки хлеба. Разогретое горнило часами хранит тепло, в нем можно томить молоко, варить рассыпчатые каши, готовить жаркое.

Русская печь топится дровами (берёза, осина, липа, сосна, ель и другие породы), а также отходами производств деревообработки (щепа, горбыль, корьё, брак производства).

Русская печь массивна и долго сохраняет тепло. В такой печи несколько (обычно две) заслонок для дыма. Дым идет по сложному лабиринту ходов, прогревая множество кирпичей. Обязательно наличие борова (выкладывается из кирпича на чердаке, иногда в нём делается камера для копчения), иначе печь будет быстрее остывать.

В ней можно мыться, то есть внутрь печи свободно пролезает взрослый человек. (Во время Великой отечественной войны некоторые люди спасались от облав фашистов, залезая внутрь печи). При помощи разогрева тела внутри печи, на Руси изгоняли хворь, например, простудные заболевания. На такой печи можно спать.

Невозможно не упомянуть о том, что русская печь используется и для приготовления пищи. В ней можно готовить очень вкусную еду, например, печь блины или пироги. Каша или блины, приготовленные в такой печи, отличаются по вкусу от той же еды, приготовленной однонаправленным подогреванием (на плите). Процесс приготовления пищи в русской печи можно назвать «томлением» — длительное время держится равномерное температурное поле. Хлеб закладывают в печь и достают из нее при помощи специальной деревянной лопаты на длинном черенке. Чугунки, например, с супом или молоком, достаются при помощи ухвата — металлической полукруглой рогатки на длинной рукоятке.

Обычно русская печь находится в центре избы. Строитель печи называется печником. Хорошие печники всегда пользуются почетом и уважением среди населения, т. к. плохо сложенную печь иногда очень трудно починить (перебрать), плохая печь дымит и плохо хранит тепло (что требует перерасхода дров). Тот, кто топит печь, называется истопником.

 

 

• Посуда русского народа

Традиционная посуда русских крестьян XIX века поражает наше воображение богатством форм и назначений, многообразием ее применения. Она часто несла на себе отпечаток из образа жизни крестьянина, и его мировоззрения, являясь настоящим произведением искусства, знакомство с которым позволяет нам лучше понять духовный мир русского народа.

Посуда или, как ее раньше называли, утварь служила русскому народу не только как емкость для хранения и приготовления пищи, но и была отражением богатой и многообразной культуры русского народа.

Каждый предмет посуды существенно отличался от другого по материалу и способу изготовления, не смотря на то, что русской материальной культуре, в целом, свойственна общность черт. Каждый элемент утвари имел свое название, сохраняющее лексику той или иной этнографической группы русских, в зависимости от места ее проживания. Оригинальная художественная отделка каждого предмета посуды несла определенный смысл. Она не только давала возможность определить мастера, изготовившего ее, но и указывала на место утвари в быту.

Материалом для изготовления утвари служило дерево, глина, металл, стекло. Это зависело от способа приготовления блюда — варки, жарки, кипячения, соления, квашения.

За многолетнюю историю русского народа, утварь для дома существенно изменилась: многие виды старинной посуды вышли из употребления, элементы других нашли применение в современной посуде.

Традиционная будничная посуда русских крестьян XIX века разнообразием не отличалась, ею пользовались 3- 5 раз в день. «Горячее» хозяйка подавала в общей чаше, выточенной или выдолбленной из дерева, которая в крестьянском быту называлась миской, блюдом, тарелкой. Вместе с чашей подавались ложки, которыми по очереди хлебали «горячее». Они были разнообразны по форме, размерам и технике изготовления: большие ложки – черпаки, которыми разливали похлебку, дорожные – с укороченным стеблем, расписные, с изображением цветов, животных, людей и бытовых сцен, нередко со смешными надписями типа: «Кого люблю, тому хорошо», изящные ложки с резным стеблем в виде рыбы или человеческой руки.

После «горячего» следовала вторая перемена – чаще всего рыба на деревянном подносе либо на плоском блюде.

. Перед пиром хозяйка каждому гостю с поклоном подносила на подставочной расписной тарелке деревянную или металлическую чарку с вином или брагой, которую гость должен был выпить до дна. В долбленных ладьевидных ковшах подавалось пиво. В центральных районах России были распространены ковши с одной ручкой, а на Русском Севере ковш дополнялся второй ручкой, которой придавалась форма головы плавающей птицы или коня. Назывался такой ковш скопкарем. Огромные размеры скопкарей поражали – они вмещали иногда до четырех ведер пива. Непосредственно из ковша никогда не пили, а черпали из него маленькими ковшиками с высокой ручкой, покрытой богатой резьбой.

Традиционные праздничные блюда – пироги с рыбой (рыбники) хозяйка подавала на деревянном подносе, украшенном трехгранновыемчатой резьбой с изображением шестилепестковой розетки в круге – символа солнца. После горячего следовала новая перемена – мясо или рыба, которые также ели из общих плоских блюд, но уже руками. Для рыбы существовал специальный поднос в виде изогнутой доски, украшенной изображениями рыб. Бытовала традиция изображать на посуде то, что в ней подавалось. Картошку и яйца подавали в полосатых мисках с выточенной в центре солонкой. На столе ставились и пустые, соединенные вместе тарелки, предназначенные для костей.

Данные археологов свидетельствуют о том, что первые предметы утвари наших предков были самыми простейшими. После распространения пашенного земледелия на юге и севере Древней Руси, развития производительных сил и разделения труда среди населения княжеств восточных славян, появились ремесленники. Были среди них те, которые занимались изготовлением утвари не только для себя, но и для продажи. Это и гончары (изготавливали глиняные изделия с помощью гончарного круга), и кузнецы (делали кованую утварь), и бондари (занимались изготовлением деревянной посуды) и другие мастера.

Самая распространенная утварь Древней Руси — глиняная посуда. В конце IX — начале Х века произошел переход от лепной керамики к гончарной. Глиняной посудой пользовались все славянские народы, ели из нее практически все блюда. Посуда, которая нам известна, почти вся изготавливалась с помощью гончарного круга. Исходя из ее формы, ее можно разделить на три типа: посуда в форме овала, цилиндра или перевернутого усеченного конуса. Овальные горшки служили для варки пищи. Южные и северные славяне готовили пищу в котлах, обогреваемых снизу, но овальный горшок обогревался сбоку.

Горшки применяли для приготовления пищи в небольших количествах, воду носили и хранили в ведрах, кумганах, корчагах, ендовах, кувшинах, воду для умывания держали в рукомоях и лоханях. Напитки подавали в ендовах, мушормах, ведрах, кувшинах, сулеях, четвертинах, братинах. Пили из кружек, чаш, кубков, корцов, ковшей, достаканов, чарок, овкачей, болванцев.

Для замешивания теста на хлеб или пироги использовали горшки яйцевидной или конусовидной формы. Внутри такие горшки были покрыты поливой (цветной глазурью). У каждой хозяйки обязательно был горшок для приготовления щей. Щи оставляли в печи прямо в горшке, и они упревали, становясь наваристее и вкуснее. Это происходило благодаря специальной форме горшка. Тепло от печи равномерно распределялось по всей посудине и в ней ничего не пригорало. Были в хозяйстве и горшки помельче — для разогрева щей. Но подавали готовую пищу на стол не в горшках, а на большом блюде — глиняном или деревянном.

Имелись у хозяек и ухваты (северные и центральные губернии) или рогачи (южные губернии). Эти приспособления изготавливались под форму горшка и помогали ставить или вынимать горшок из печи. Ухват, как и чапельник (сковородник) и кочерга, всегда находились на одном месте — у печи. В XIX веке глиняный горшок сменил чугунок (металлический горшок). Жарили и запекали в плоских сковородах, металлических или гончарных (латках, жаровнях, плошках).

Латками пользовались для того, чтобы тушить мясо. Латка представляла собой плоскую невысокую миску с двумя ручками. Латки (глиняные сковороды) использовали для жарки рыбы и овощей. Латки на Кубани называли чапликами.

Кашники (маленькие горшочки из глины) служили для приготовления, разогрева и подачи на стол каши. В Нижегородской губернии кашники называли еще кубанами, по форме они были похожи на репку. В Вологодской губернии их называли накровками, плошками и по форме они были более круглыми.

Для хранения молока и кисломолочных продуктов использовали специальную посуду. Корову доили в дойник (подоенка, подойник) из дерева, у которого имелся выдолбленный носик из осины. Иногда его выдалбливали из цельного куска дерева, но к концу XIX века чаще стали делать бондарные дойники. Использовали и маленькие дойники из глины, с горизонтальной ручкой и высоким коротким рыльцем-втулкой.

Сливочное масло готовили сбиванием сметаны мутовкой (или руками) в узких кринках или комошницах. В невысокой миске с небольшим рыльцем топили масло. Эту миску называли топтушка, мазильница, рыльник, тпушка, роговик, масляник, рожонка (рожанка). Масло топили в масленке — горшочке с расширяющимся стенками, с ручкой и сливом. Масленки бывали с крышками и без. Хранили масло в небольших широкогорлых кувшинчиках с ручкой. Емкость для сметаны называли сметанник, носушка, латочка.

Напитки, которые употребляли каждый день, вроде чая и кваса, пили из кандюшек — глиняных цилиндрических кружек. Были и деревянные кружки для кваса, их украшали фигурками коней, знаками, изображающими солнце. Корцы (большие ковши с длинной ручкой, выдолбленные из дерева) служили для зачерпывания питьевой воды из бочек, для розлива жидкостей.

Посудой из стекла до начала ХХ века пользовались совсем мало, зато широко пользовались металлической — медной и чугунной. Кроме того, пользовались стаканами и стопками из цинка.

До появления самоваров использовали сбитенники, внешне они похожи на чайники, но с внутренней трубкой для угля и поддувалом. В них варили и сбитень — напиток из меда, шалфея, зверобоя и пряностей. Сбитень продавали прямо на улицах.

Затем появились чайные наборы посуды. Зажиточные семьи использовали фарфоровую посуду, бедные — глиняную. В конце XIX века популярностью пользовался кузнецовский фарфор.

Была специальная посуда и для приготовления киселей — кисельницы, латки. Внутри такую посуду красили, делали волнистые края, изображения рыб или раков, круги. Кисель после застывания выкладывался на тарелку вверх узором.

Квас готовили в корчагах из глины или в кадках из дерева. Внизу емкостей имелось отверстие для слива сусла.

Глава II. Появление ямщиков в с. Исит как последствие слияния культуры

2.1. Различные виды печи в с. Исит.

Когда-то печь в избе была центральным элементом, будучи основным отопительным элементом, – она согревала дом, отдавая хозяевам свое жаркое тепло. Приготовление пищи, естественно, не обходилось без участия печи: тут пекли хлеб, сушили грибы и зерно и т.д. Лечить разную простудную хворь и то было делом печи.

Для нас, людей современных, концептуальных, индустриальных, вечно все упрощающих и стремящихся к функциональности, экономии, минимализму печи выше описанные стали почти ненужными. Зачем строить печь, если хватает современных систем отопления? И все же батареям и газовым котлам никогда не достичь того же неповторимого, эстетичного, чарующего шарма, которым обладают печки. Кроме того, тепло, которое печь отдает, называется «лучистым». Сложенная в определенном месте печь, со своей теплоотдачей в совокупности с естественной циркуляцией комнатного воздуха, создает оптимальные пропорции воздухообмена, благоприятно влияющего на организм человека.

В отличие от русского народа, якуты отапливали свои жилища с помощью якутской печки камелька. Якутский камелек представляет собой небольшой камин с широкой трубой.

В этой местности такой же печкой пользовались две семьи, коренные жители. Первые переселенцы трое братьев Павловых научили местных строить русские печи. С тех самых пор, в с. Исит появилось печное отопление.

В нашей деревне печное отопление до сих пор актуально. Несмотря на наличие центрального отопления, во всех домах имеется русская печь.

Единственная настоящая, сохранившаяся русская печь в нашем селении находится в деревне Нохорой, в трех километрах от с. Исит. Эта печка напоминает мне печку из русской народной сказки. Она имеет огромный размер, лежанку и арочное отверстие, через которое закидывали дрова и варили еду в горшках.

Несмотря на долгий зимний период, лето в Якутии очень жаркое, поэтому, чтобы в доме не было как в бане, со временем придумали уличную печку для приготовления еды, которая по форме напоминает глинобитную печь. Такие печи, совершенствуя, строят и по сей день. У половины жителей нашего села есть уличная печка.

Практически все жители нашего села имеют печку. Современная печка имеет квадратное отверстие с дверцем и чугунную плиту.  Эта печка отличается огромным размером, имеет четыре конфорки и «духовку» сбоку. Раиса Афанасьевна, хозяйка дома, готовит хлебобулочные изделия в этой духовке на самодельном противне и на самой печке готовит различную еду: супы, жаркое, мясо и др.

Мы взяли интервью у учителей нашей школы.

Соломонова Раиса Афанасьевна, педагог дополнительного образования:

-В доме моей свекрови, Соломоновой Акулины Павловны, стояла русская печь. Я с ней жила с 1979 г. по 2000 гг. Она стряпала вкусный, пышный хлеб на русской печи. Тесто месили руками в квашке до топки. Когда печка топилась, дым выходил через дверь, дверь не закрывалась. Когда все растопилось, уголь распределяли равномерно так, чтобы тепло было во всей печке. Когда тесто поднималось, его разлаживали на самодельные листы. Перед тем, как положить тесто в печку, дверь закрывали, заслонку сзади печки  закрывали мокрой тряпкой. Затем с помощью деревянной лопаты листы ложили в печку. За один день можно приготовить 8 булок хлеба.

Соломонова Раиса Афанасьевна, педагог дополнительного образования:

-В доме моей свекрови, Соломоновой Акулины Павловны, стояла русская печь. Я с ней жила с 1979 г. по 2000 гг. Она стряпала вкусный, пышный хлеб на русской печи. Тесто месили руками в квашке до топки. Когда печка топилась, дым выходил через дверь, дверь не закрывалась. Когда все растопилось, уголь распределяли равномерно так, чтобы тепло было во всей печке. Когда тесто поднималось, его разлаживали на самодельные листы. Перед тем, как положить тесто в печку, дверь закрывали, заслонку сзади печки  закрывали мокрой тряпкой. Затем с помощью деревянной лопаты листы ложили в печку. За один день можно приготовить 8 булок хлеба.

Изучив русскую печку, мы провели анкетирование среди учеников нашей школы. Всего в анкетировании приняли участие 45 обучающихся. Девять детей ответили, что у них центральное отопление, а у 36 детей дома печное отопление. Тем не менее, печка в доме имеется у 44 обучающихся, один ребенок живет в общежитии, поэтому в доме печка отсутствует. Печка постоянно отапливается в доме 36 детей, у 8 детей печка отапливается в период с мая по сентябрь, когда центральное отопление отключается. 34 детей ответили, что еду готовят на печке, 8 детей готовят на электроплите, но когда отключается свет, пользуются плиткой. 100% опрошенных ответили, что печка на сегодняшний день печка в доме необходима.

Мы изготовили макет русской печи из картона.  На макете видно, как через арочное отверстие горит огонь, на лежанке имеются одеяло и подушки, на ней лежат куклы мужского и женского пола-обереги.

2.1. Разнообразие русской и якутской посуды в с. Исит

С приходом переселенцев, совместно с русской печью появилась и утварь, нехарактерная для коренных жителей. Взаимодействие разных народов привело к слиянию культуры, в том числе и утвари. Со временем, коренные жители стали создавать семьи с ямщиками, в результате, которого, национальная посуда не забывалась, а напротив, ценилась и использовалась в повседневной жизни жителей села. Несмотря на интернациональное происхождение потомков, в семьях до сегодняшних дней сохранилась как якутская, так и русская посуда. Сегодня они в быту не используются, но хранятся у жителей нашего села как семейная реликвия, передающаяся из поколения в поколение.

Кроме русской печи, в с. Исит до сих пор хранится различная посуда. А большим разнообразием кухонной утвари наших предков  богат школьный музей МБОУ «Иситская средняя общеобразовательная школа».

Народ Саха славился своим напитком – кумысом. Для этого напитка изготовлялась специальная праздничная кумысная посуда, запас ее хранился в каждом якутском доме, в каждой семье. В комплект этой посуды входили деревянные резные сосуды-кубки — чороны, деревянные конусовидные резные воронки — кенкелейны, разливательные ложки. Особенно интересны в художественном отношении чороны. Чороны деревянные и фарфоровые хранятся в каждом доме, чаще выполняют декоративную функцию, используются при исполнении якутских танцев. Помимо чоронов, наибольшую популярность имеет посуда кытыйа.

Кытыйа – это чаша характерной формы. Ее вырезали из дерева, обычно украшали орнаментом, иногда декорировали серебряными или медными подвесками. Емкость у кытыйа разная в зависимости от размера диаметра. Кытыйа является одним из основных сосудов в якутской кухне после чорона. Служит сосудом для самой разнообразной пищи: мяса, супа, саламата, взбитых сливок- куерчэх и т.д.  Чаши-кытыйялар — второй по степени распространенности вид деревянной художественно оформленной якутской посуды. Эти чаши, как и чороны, весьма своеобразны. Вообще чаши из березы, сосны, лиственницы, капа, т. е. из тех материалов, из каких выполняли их и якутские мастера, встречаются в быту любых народов. В наше время, в отличие от чорона, кытыйа используется местными жителями  в повседневной жизни .

Близки к чашам и чоронам деревянные горшки — балхах, также имевшие широкое распространение. Они похожи на поздние приземистые чороны, но только опять-таки без ножек и без высоких подставок. Горшки отличаются не стройностью, а, наоборот, тяжеловесностью. На сегодняшний день, жители села хранят чугунные горшки. Поскольку при наличии разнообразия современной посуды, горшки потеряли актуальность при использовании. Однако жители села Исит проявили смекалку: в целях сохранения старинной посуды, они используют ее в декоративных целях для посадки цветов.

Очень специфичны и декоративны якутские ложки, в особенности большие черпаки, служившие как для размешивания, так и для разливания кумыса. Ложки и черпаки так же, как и чаши кытыйялар среднего и малого размера, обыкновенно сделаны из капа. Красота такого черпака в выразительной пластике его формы. Она представляет собой собственно чашеобразный глубокий черпак, вырезанный из одного куска дерева вместе с длинной изогнутой дугой рукоятью. В школьном музее хранится старинная ложка – хамыйах.

Иситчане активно пользуются деревянной мутовкой для сората и молока. Приготовление жидкого теста также не обходится без этой утвари, которую в народе называют ытык.

Кроме основной посуды, школьный музей славится разнообразием различной посуды.

Ту́ес, туесо́к, бурак — сосуд из бересты цилиндрической формы. При изготовлении якутского берестяного туеса или коробки мастер прежде всего делает основной цилиндр, на который надевает свободно скользящие широкие кольца из бересты же, укрепляет их на основном цилиндре с помощью обручей из прута тальника, разделенного вдоль надвое. Эти обручи из прута искусно оплетают черным или темно- коричневым конским волосом крест-накрест, и он образует оригинальный орнамент на выпуклой поверхности бортика. Дно и крышки туеса или коробки также выполняют из бересты и тальника и также оплетают конским волосом. Это придает каждому берестяному предмету большую декоративность.

Тымтай — плетёнка (круглый или овальный сосуд из берёсты или лучинок лиственницы); сарттымтай плетёнка из лучинок лиственницы.

Берестяные изделия издавна украшали подвесками из бисера, металла, бус, кистями из ровдуги, лоскутами цветного сукна, тканей или кусочками меха, конским волосом . Молочная посуда у якутов вся без исключения берестяная. Работа и форма этой посуды ничем почти не отличается от русской берестяной посуды. Производство ее мало-помалу выделяется в кустарный промысел для тех мест, где привольнее растет береза. Раньше уметь ее шить были обязаны все женщины.

Ступа(кэлии) является главным старинным экспонатом музея и удивляет всех своим огромным размером. В древности в ней измельчали муку, которую сеяли с помощью сельницы.

С приходом русских переселенцев в селе стали пользоваться самоваром и чайниками. Вначале его имели только богатые семьи, но со временем, самовар и чайник в селе стали использовать люди  разным социальным статусом. Чай из самовара пили в граненых стаканах с подстаканниками, на которых изображены различные узоры.

Еще одним необычным экспонатом является чугунная ладка с крышкой. Проживая на берегу могучей реки Лены, жители села Исит активно занимались рыболовством. Ладка в свое время использовалась в приготовлении рыбы в русской печи.

Вывод

Появление ямщиков в с. Исит послужило для сельчан слиянием двух культур. Испокон веков, для всех народов печка являлась главной конструкцией в доме. Во всем мире она использовалась для обогрева жилища и приготовления пищи. В истории человечества лишь немногие технические устройства сыграли такую роль в развитии цивилизации, как бытовые печи.

Немаловажным элементом на кухне является и утварь, которая имеет свое сакральное значение у всех народов

Изучив историю появления и многообразие русской печи и утвари в моем родном селе, я пришла к выводу, что на сегодняшний день, в целях комфорта, идет популяризация современных плит и посуды. Я считаю, что принимая современные технологии, мы не должны отказаться от русской печи и национальной посуды. Ведь сохраняя их, мы сохраняем нашу культуру и историю.

 

Использованная литература

1. Скобло А.И., Молоканов Ю.К., Владимиров А.И., Щелкунов В.А. Процессы и аппараты нефтегазопереработки и нефтехимии: Учебник для вузов. – 3-е издание – М.: ООО «Недра-Бизнесцентр», 2000. – 677 с.
2. Ахметов С.А. и др. Технология оборудование процессов переработки нефти и газа. Учебное пособие / С.А. Ахметов, Т.П. Сериков, И.Р. Кузеев, М.И. Баязитов; под ред. С.А. Ахметова. СПб.: Недра, 2006. – 868 с.
3. А. Е. Школьник Русская печь XX века // Наука и жизнь. — 1988. — № 1.
4. Максимов С. В. Плотники-Печники // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 186—192.
5. Печь / Топорков А. Л. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ.ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 39–44. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
6. Майничева А.Ю. Печи сибиряков-старожилов Верхнего Приобья: конструктивные особенности и семантика // Электронный журнал «Сибирская Заимка». — 1999. — 12 октября.
7. Устройство печи
8. Федотов, Г. Я. [ (недоступная ссылка — история) Русская печь]. — М.: Эксмо, 2003. — 280 с. — ISBN 5-04-008191-X.
9. Шепелев, А. М. Виды печей и их конструкции // Как построить сельский дом. — М.: Росагропромиздат, 1988.
10. Школьник, А. Е. Русская печь XX века // Наука и жизнь : журнал. — 1988. — № 1.

 

 

 

Улусная научно-практическая конференция

«Ямщицкие чтения»

 

Электронный сборник

Хранители и продолжатели песенного фольклора приленских ямщиков – самобытный фольклорный народный коллектив «Вечорка»

 

Работа ученика 7 класса Филиппова Алексея ,

ученицы 11 класса  МБОУ «Едяйская СОШ»

Сердечной Кристины.

Руководители: Макарова Г.С.

Чемпосова А.В.

Едяй, 2020

 

Содержание

 

Введение …………………………………………………………..

Глава I. Из истории Иркутско-Якутского почтового тракта………..

Глава1.1 Духовное и культурное наследие потомков государевых   ямщиков.

Глава II. Самобытный старорусский фольклорный народный коллектив «Вечорка»……………………………………………………….

 

В 1730-1740-х гг. предпринимались энергичные меры для организации регулярного почтового сообщения через всю Сибирь: открывались почтовые станции, составлялись расписания движения почты, определяли порядок ее разгона. В результате проведенной работы возникли многочисленные станки на огромном протяжении до Иркутска и далее до Витима и Якутска.

Начиная с 1750 года все чаще возникают вопросы о заселении Иркутско-Якутского тракта русскими крестьянами. Все это население, так называемые «переведенцы», рекрутировалось из ссыльных крестьян и взятых в зачет рекрутов. Их подавляющее большинство состояло из крестьян верхне-ленских селений, ранее «посаженных на пашню», жителей далеких сибирских деревень, по разным причинам отнесенных к числу «преступников».

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои , неповторимые особенности. В приленских краях, где заселялись представители различных губерний центральной России, западной Сибири- Саратовской , Ярославской , Вятской и других фольклор очень необычен и разнообразный.

Во всех приленских поселках, деревнях, селах до настоящего времени сохранились русские песни, танцы, традиции и обряды. Носителями самобытной ямщицкой культуры являются многие фольклорные коллективы среди них народный самодеятельный коллектив «Реченька» села Синск, старорусский фольклорный ансамбль «Вечорка» села Едяй,

В селе Едяй с 1984 года работает народный фольклорный коллектив «Вечерка» под руководством отличника культуры РС(Я) Калыткиной Антонины Ильиничны.

 

Предмет исследования:

Изучение  исторического и культурного наследия государевых ямщиков Средней Лены – самобытный старорусский фольклорный народный коллектив «Вечорка»

Объект исследования: Самобытный старорусский фольклорный народный коллектив «Вечорка»

Цель исследования:

Создание электронного сборника «Самобытный старорусский фольклорный народный коллектив «Вечорка».

Задачи:

1.Изучение истории Иркутско-Якутского почтового тракта.

2.Раскрытие духовного возрождения потомков государевых ямщиков как этнического сообщества.

3.Исследование и изучение истории самобытного старорусского фольклорного народного коллектива «Вечорка»

4. Создание электронного сборника «Самобытный старорусский фольклорный народный коллектив «Вечорка»»

Гипотеза исследования:

Создание сборника как мультимедийно-интерактивного приложения способствует повышению интереса к изучению  деятельности по возрождению и сохранению  исторического прошлого наших предков, создаст благоприятные условия для развития  культурного  и исторического наследия государевых ямщиков.

Методы исследования:

Практическая значимость:

Данная работа может быть применена для изучения истории и культуры приленских ямщиков Иркутско – Якутского почтового тракта. Данная разработка пополнит электронную библиотеку, также может стать наглядным материалом для урока по истории и культуре народов Республики Саха (Якутия).

 

Глава 1.Из истории Иркутско-Якутского почтового тракта

В середине 17 века Якутия была присоединена  к Российскому государству и объявлена «государственной землей».Это имело огромное прогрессивное и историческое значение. В состав России вошла огромная территория с большими природными богатствами: полезными ископаемыми, пушниной, рыбой, лесами и т.п.  Якуты, тунгусы, юкагиры и другие народности, вступили на путь  экономического, политического и культурного сближения с русским народом.

Однако в то время Якутия была самой отдаленной и экономически отсталой глубинкой. Для нее были характерны: бездорожье, холодная и продолжительная зима, короткое, но очень жаркое лето, бескрайняя тайга, пересеченность рельефа с множеством рек  больших и малых, гор и болот.

». Этим краем, уже как частью Российского государства, необходимо  было управлять т.к. здесь появилась местная администрация, различные государственные службы, которые должны были руководствоваться «сверху». Многочисленные казачьи отряды  первопроходцев также должны были иметь связь с центром или теми регионами, откуда они начали продвижение на  Северо — Восток Азии и регулярные донесения  были важны. Собираемый ясак также требовал периодической отправки в «центр

Неотъемлемой частью освоения Сибири было научное изучение всего региона. До 1731 года в Якутскую область входило все Охотское побережье и Камчатка. Вот почему огромная часть азиатского континента , природные ресурсы края, многообразие населения, его историческое  прошлое, культура, духовный мир, естественно вызвали огромный интерес ,привлекая внимание, землепроходцев, исследователей и, конечно ,само правительство. Возникла острая необходимость отправки научных экспедиций для изучения края. Первая из них- экспедиция Д.Г. Мессершмита (1718), первая Камчатская экспедиция под руководством Витуса Беринга(1725-30)вторая Камчатская экспедиция(1733-43)и т.д.

Постоянный рост  числа русского населения, появление городов, затем открываемые золотые прииски, также требовали сообщения с центром. Якутск являлся опорным пунктом в освоении новых земель на северо-востоке. Именно по этим основным причинам и начал формироваться естественный маршрут связи с центром.

Организации почтового дела на Руси особое внимание уделял Петр I. Определялись почтовые маршруты, налаживалась связь с иностранными державами, открывались почтовые тракты внутри страны. Для большей значимости ямщики на Руси  носили специальную форму одежды и пользовались большими льготами. В ямщики шли по «доброй воле» и непременно со своими лошадьми. Открывались почтамты в Москве, Петербурге и некоторых крупных городах России. К 1725 году протяженность почтовых маршрутов составляло около 11 тысяч верст.

По мысли Петра I,для исследования Сибири, Дальнего Востока и открытия морского пути в Америку, крайне была необходима хорошо налаженная почтовая связь. Руководитель и организатор Великой Северной экспедиции адмирал Н.В. Головин добился,чтобы отряды исследователей были связаны почтой. Это и положило начало самому длинному в мире сухопутному почтовому тракту от Петербурга до Охотска.

Важным связующим звеном  между ними был Якутск. Якутск в силу  своего более северного месторасположения сразу приобрел значение опорного пути, от которого впоследствии разошлись региональные почтовые тракты (Аянский,  Верхоянский).

Согласно Сенатской инструкции от 16 марта 1733 года Сибирская канцелярия в 1734 году определила пункты,где должны быть пункты почтовой станции от Тобольска до Якутска. В 1736 году началось регулярное почтовое движение: от Москвы до Тобольска 2 раза в месяц, а далее до Енисейска  и Якутска-1 раз в месяц. Таким образом, благодаря энергичным действиям ПетраI,началась организация регулярного  почтового сообщения через всю Сибирь.

После смерти Петра Iв течение нескольких десятилетий, ранее с трудом наложенное почтовое дело пришло в упадок. Существующие почтовые тракты даже в Центральной России должным образом не поддерживались и приходили в сквернейшее состояние, расширение сети почтовых трактов прекратилось.

Заметное возрождение почтовое дело получило в период царствования Екатерины II (1726 – 1796.). Почти с первых дней ее правления развивается и улучшается почтовое дело. Следуют указы, содержащие конкретные распоряжения по устройству почты. Быстро растет протяженность почтовых путей, Создается специальный департамент, организуются почтовые конторы, осваиваются новые почтовые тракты с образованием множества станков.

В результате вхождения Якутии в состав Российского государства постепенно возникали такие города, как Якутск (1632 г.), Олекминск (1635 г.), Вилюйск (1634 г.), Верхоянск (1638 г.), Зашиверск (1639 г.), Средне-Колымск (1643 г.), а также Амгинская слобода и многие другие деревни русских крестьян. В 1640-1760-х годах возникли 6 русских населенных пунктов: Витимская, Пеледуйская, Амгинская и Олекминская деревни на Лене, Олекминский острожек и Покровский монастырь.

Вхождение Якутии в состав России в целом имело положительное значение для их дальнейшего развития. Культурно-бытовое общение с русскими людьми и распространение православия принесли положительные результаты для народов Якутии. В свою очередь, русские люди смогли воспользоваться достижениями якутского населения в тяжелых якутских условиях, заимствуя у них элементы бытового уклада.

Лена стала единственной транспортной артерией для снабжения Северо-Востока  Азии. Более полутора веков ежегодно, после вскрытия реки, различные промышленные и продовольственные товары – казенные и частных купцов, доставленные на зиму санным путем в верховья Лены, перегружались на сплавные суда. Затем они доставлялись в попутные населенные пункты и в Якутск. Средствами передвижения по воде были барки, дощатники-карбаза и паузки. Они применялись до самого возникновения пароходства на Лене. Барка представляла собой обычный плот, на котором устраивался двускатный склад для хранения товаров. Дощатник- плоскодонное судно с одной мачтой. Паузок- это та же барка, но меньших размеров с веслами. На паузок погружалось до 1000 пудов груза.

Сплав вниз по реке был довольно легким, особенно, когда не было низового встречного ветра. Шли они в основном  самосплавом, иногда подгоняемые гребцами. Практически весь этот флот был одноразовым и по прибытии в конечный пункт назначения шел на слом. А разобранный материал часто применялся при строительстве домов, амбаров, заборов, часть которых в Якутске и приленскихдеревнях можно увидеть и сейчас.

Не всегда этот флот доплывал до конечного пункта назначения. Для того, чтобы поскорее сбыть свой товар купцы делали частые остановки в наиболее « крупных » населенных пунктах. Частенько суда садились на мель. Приходилось ждать прибытия воды, или частично разгружаться. Нередко на радость жителям близлежащих деревень флот оставался «на совсем». Товар по относительно низкойцене  реализовывался на месте, а судно разбирался на доски.

Но зато обратный путь против течения превращался в мучительный, изнуряющий труд. Иногда плыли на веслах, но чаще всего приходилось тянуть лодку на бечеве. На ногах и руках появлялись мозоли, водяные пузыри, трещины и ссадины. Тело, особенно плечи, ныло и просило покоя, но надо было идти вперед, отвоевывая каждую версту тяжелым, упорным трудом ямщика.

В 1730-1740-х гг. предпринимались энергичные меры для организации регулярного почтового сообщения через всю Сибирь: открывались почтовые станции, составлялись расписания движения почты, определяли порядок ее разгона. В результате проведенной работы возникли многочисленные станки на огромном протяжении до Иркутска и далее до Витима и Якутска.

По поручению воеводской канцелярии якутский служивый человек Захар Баишев в 1743 году проложил тракт от Витима до Якутска и учредил на этом отрезке 28 станций: Табагинскую, Улах-Анскую, Самыртайскую, Тойон-Арынскую, Синскую, Журинскую, Иситскую ,Малыканскую, Хара-Балытскую, Наманинскую, Тустахскую (Солянскую),  Хомустахскую, Биринскую, Неленскую, Хара-Тюбинскую, Огонохтохскую, Жедайскую, Жербинскую, Чахыянскую, Мурьинскую, Хабаландинскую, Хамринскую, Березовскую, Песковскую и Витимскую. В каждой из этих станций, за исключением Витимской, стояли тогда только одинокие якутские юрты. [№ 10.Сафронов.Русские крестьяне в Якутии.1994.стр.. 49].

Затем Указом Иркутского губернского Правления от 3 июля 1768 г. за № 11932 были конкретно поименованы первые 23 почтовые станции от Витима до Мархинской границы Якутского и Олекминского округов.

В 1787 году  на 23-х станциях от Витима до Мархинской состояло 208 душ станковых крестьян. С 1784 года в ведение Якутского округа переведены 12 станций (Саныяхтахская, Малыканская, Иситская, Журинская, Ой-Муранская, Синская, Батамайская, Тит-Аринская, Тоен-Арынская, Бестяхская,  Улах-Анская,  Табагинская и г. Якутск.)

На всем протяжении Ленского пути стояли обыкновенные якутские юрты, отстоящие на десятки и даже сотни верст одна от другой.

Слова «ям» и «ямщик» пришли на Русь вместе с татаро-монгольскими завоевателями. «Ям» -(тюркское название) это селение на почтовом тракте, а их жителей, возивших почту, называли ямщиками, т.е. люди, специально назначенные перевозить официальных лиц, гонцов, почту. Возить почту, т.е. «гонять почту», отсюда выражение – «ямская гоньба» или просто «гоньба».

При образовании станций Иркутским губернским архитектором Лукиным был дан план почтового дома со всеми необходимыми дворовыми постройками для лошадей и экипажей. По этому проекту дома и сараи должны были построить якутские общества. Однако, эти общества сразу стали отказываться от постройки, ссылаясь на свою бедность и отсутствие плотников. А первая постройка по упомянутому  проекту была осуществлена на Табагинской станции не силами и средствами якутского сообщества, а самыми первыми якутскими ямщиками – И. Соколовым,М. Лобановым, Ф. Шепелевым и П. Козловым. Был срублен добротный почтовый дом из лиственничных бревен по-русски в «лапу», сарай и другие хозяйственные постройки. От этих построек сейчас, конечно, ничего не осталось. Только один единственный и весь почерневший от времени и слегка покосившийся лиственничный столб для привязи лошадей чудом сохранился и одиноко стоит возле автобусной остановки в центре старой Табаги, терпеливо ожидая свой срок и напоминая о былом. Этому столбу сейчас около двухсот лет!!!

Олекминский земской  комиссар Измаилов, поддерживая якутов даже доказывал, что якутские юрты удобнее русских домов. После 2- летней переписки удалось добиться того, чтобы по станциям были построены не дома, а юрты. Однако, впоследствии в 1817 г. Якутским обществом все же были выстроены станционные рубленые дома и сараи по упомянутому проекту по станциям: Каменская, Жидайская, Нахтуйская, Березовская, Дельгейская, Черендейская, Солянская, Харабалытская и Мархинская. Русскими ямщиками почтовые дома были также построены на станциях: Бердянской- в 1817г., Русско-Реченской – в 1824 г., Точильной – в 1830 г.

Так постепенно образовался казенный почтовый Сибирский тракт, которыйтянулсяот Петербурга через Петербургскую, Тверскую, Московскую, Владимирскую, Нижегородскую, Казанскую, Вятскую, Пермскую, Тобольскую, Томскую, Енисейскую и Иркутскую губернии в Якутскую область.  На протяжении всего этого тракта длиной 8600 верст в 1860 г. насчитывалось 368 почтовых станций. Этот тракт одновременно играл роль великого торгового пути, соединявшего Европейскую Россию с Сибирью, а через нее с Китаем, Дальнем Востоком, островами Тихого океана и Северной Америкой.

Якутско-Иркутский тракт иркутяне называли Якутским трактом, якутяне – Иркутским. Этот тракт является важной государственной дорогой, по которому ежегодно ездили тысячи людей- одни по государственным делам, другие по делам торговли и промыслов..  По нему ехали землепроходцы, торговцы, казачьи отряды, воеводы, а также уголовники, сектанты разного рода (скопцы, духоборы, старообрядцы), ссыльные разных категорий, экспедиции, три поколения русских революционеров и, конечно же, возили почту.

До 1760 года на Иркутской трассе в пределах средней части Лены существовало всего шесть русских поселений (Витимская, Пеледуйская, Амгинская и Олекминская деревни, Олекминский острожек и Покровский монастырь). Эти поселения были заселены пашенными крестьянами, которые занимались исключительно хлебопашеством.

В первое время к содержанию станков в порядке трудовой повинности привлекалось коренное население- якуты. Их обязанность- возить людей и почту по тракту узаконили указы Сибирского приказа (1731 г.) Иркутской провинциальной канцелярии (1734 г.) и Якутской воеводской канцелярии (1738 г.).

Ближайшие к Якутску станции  содержали якуты Кангалаской и Мальжегарской волостей будущего якутского округа. Станции, тяготевшие к Олекминскому  округу-олекминские, а дальше по направлению к Витиму- вилюйские якуты.

Якутские наслеги на станки посылали ямщиков в порядке выбора, по очереди, с почтовыми лошадьми, скотом для прокормления и инвентарем. На якутов кроме провоза почты и людей возлагались отяготительные работы по ежегодному ремонту тракта: зимне-летней верховой дороги по берегам Лены и летнего бечевника. По сухопутной дороге ремонтировали и устраивали мосты и жердевые настилы через речки, топкие места, расширяли узкие места, засыпали рвы, строили станционные помещения, приводили в порядок старые юрты. По бечевнику вырубали кусты, мешающие движению, через ручьи и речки делали мосты. Как видно, работы было очень много. За провоз почты и ремонт дороги казна ничего не платила. Ямщики довольствовались лишь прогонными деньгами, которые из-за своеволия проезжающих не всегда получали.

Положение якутских ямщиков было очень тяжелым. Они часто страдали от произвола проезжающих чиновников. В 1744 г. Олекминские ямщики жаловались, что «иных тельных отнимают сильно, а быков и коров жирных проезде убивают проезжие себе на кормы, а платежа на дают и назад не возвращают.

Кроме произвола проезжающих чиновников были и другие очень серьезные трудности. По правде говоря,  для якутов ямщицкое дело  было обременительным ,а ямщики они были плохие. Лошади местной породы, непривычные  к санной упряжке, да и само искусство запрягать также имело много тонкостей. Зимняя дорога ,загроможденная часто горами  торосов, являлась мучением, это была настоящая пытка как для ямщиков, так и для проезжающих. Отбывание почтовой гоньбы на таких тяжелых условиях, ,которое также требовало продолжительных отлучек от дома, семьи и совершенно непривычная работа вызывало все большее недовольство якутов. Все эти недовольства к середине 18 века достигли предела и они стали настоятельно просить избавить их от ямщицкого  дела и поселить по Ленскому побережью русских, которые  бы взяли на себя  отправление почтовой гоньбы. Наконец, просьбы эти   были учтены правительством, которое убедилось в том,что  «иноземцы» действительно  не в силах были содержать эти станции. Кромеэтого  руководство недовольно было работой ямщиков – якутов (грязно на станках,неисправное содержание лошадей и т.л.) Потому в 1770 году  вышел указ Иркутской губернской канцелярии об освобождении якутов от отбывания подводной повинности по Иркутско-Якутскому тракту и о ее переложении на русских поселенцев. Так отпала тяжелая повинность около ста лет лежавшая на якутах, и началось     заселение средней Лены  русскими крестьянами.

Иркутско-Якутский тракт протяженностью 2895 км. действовал круглый год, причем 2400 км. тянулось вдоль берега Лены, а зимой путь прокладывался по льду. Зимняя дорога продолжалась с октября до середины , а иногда до конца апреля. С мая открывался летний путь. Этот тракт связывал якутский край с большим миром – с центром – с Россией и являлся важной государственной дорогой, по которому ежегодно ездили тысячи людей.

Начиная с 1750 года все чаще возникают вопросы о заселении Иркутско-Якутского тракта русскими крестьянами. Все это население, так называемые «переведенцы», рекрутировалось из ссыльных крестьян и взятых в зачет рекрутов. Их подавляющее большинство состояло из крестьян верхне-ленских селений, ранее «посаженных на пашню», жителей далеких сибирских деревень, по разным причинам отнесенных к числу «преступников».

Когда в 1772 г. царское правительство конкретно приступило к организации почтово-пассажирского движения на Лене, между Витимом и Якутском было основано уже 35 почтовых станций. Для заселения части этих станций, для ямской службы, из центральных губерний России было прислано 33 крестьянские семьи. Отцы этих семей – родоначальники почтовых ямщиков по Лене представляли собой отборный элемент недовольных, сосланных за непокорность воле своих господ – помещиков. Они были сосланы в счет тогдашней 25-летней рекрутчины. Это был основной костяк ямщиков Средней Лены. Все они были прикреплены к конкретным станциям и, как сосланные «за неповиновение», не имели права на свободное передвижение и перемену места жительства даже в пределах соседних станций тракта.

Надо понять, сколько трудов требовалось, чтобы содержать в исправности этот очень важный для края огромный тракт. Особенно трудоемким было устройство и поддержание в проезжем состоянии летних сухопутных дорог. В таежных участках прокладывали тропы, устраивали мосты и гати, ставили зимовья, верстовые столбы с «цифирными словами». И только благодаря ежегодному ремонту дорога поддерживалась в сравнительно удовлетворительном состоянии. Зато зимой, когда земля скована морозом, путь становился значительно более удобным и как писал И.А.Гончаров «весьма исправным».

В большинстве случаев, усвоив язык якутов, переняв их образ жизни, а также многие обычаи, установив с ними кровное родство и добрососедские отношения, они не только сами занялись земледелием, но и распространили его среди местного населения. Они внедрили  много русских нововведений в ловле рыбы и зверей (переметы, кулемы, плашки, черканы), что значительно повышало производительность рыболовного и охотничьего промысла.

В результате браков с якутками значительная часть русских ямщиков теряла типичный русский облик, утратила некоторые элементы языка и культуры. Естественно, произошел и обратный процесс – часть местного населения обрусела.

Русским ямщикам приходилось жить и работать в трудных условиях. Огромные расстояния, редкая заселенность, бездорожье, долгая зима с очень низкими температурами, короткое засушливое лето – вот общая характеристика края, в котором они жили. Оторванность этой страны от родины создавала изолированное положение.

Иркутско-Якутский тракт явился единственным в то время «входом» в Якутию, тем самым способствовал усилению торговых и культурных связей  окраины с более развитыми районами страны, а также сыграл роль родоначальников коммуникаций на якутской земле.

Русские крестьяне, принудительно переселившиеся для ямской службы на Лену, оказались в роли «пионеров», вынесли на себе все тяготы непростой жизни в неведомом для них суровом крае. Первые станки располагались друг от друга на значительном расстоянии и доходило до 40 километров, а то и более. Но несмотря на это, почта шла регулярно и без опозданий.

Да, трудная доля досталась ямщицкому сословию. Но они жили, трудились честно, добросовестно выполняли свой гражданский и общественный долг – в этом их великая заслуга. Многие их потомки живут в сохранившихся деревнях и селах вдоль Лены. Это люди, как правило, трудолюбивые, прошедшие практичную деревенскую жизненную школу, достойно умеющие выходить из тяжелых жизненных ситуаций. Деревенские дети с детства все умеют делать: запрягать коня, косить и убирать сено, заготавливать дрова, собирать грибы и ягоды, ловить рыбу, правильно грести на лодке, плавать и многое другое. Всему этому «искусству» учат родители, учатся друг у друга, учит сама жизнь.

Сегодня только названия многих приленских деревень напоминают нам о том далеком времени, да живут в народе удивительные истории из жизни ямщиков.

Каждая станция – это целая история, история со своими особенностями, своими героями, но объединенные единой целью – своевременно и исправно возить почту и пассажиров, не считаясь ни  временем, ни  погодой.

Длинна дорога Иркутско-Якутского тракта. Сколько раз езжено по ней нашими предками-ямщиками! Сколько дум передумано, сколько песен спето, сколько мыслей рождалось под мерный звон поддужного колокольчика и зимой, и летом, и в мороз, и в жару!

О Ленских ямщиках с большой теплотой писали выдающиеся русские писатели – И.Гончаров, В.Короленко, известные исследователи – Н.Щукин, И.Майнов, Ф.Сафронов и другие. Ленские ямщики были мужественные, талантливые и жизнерадостные люди. Несмотря ни на что, они выдержали все тяжелые испытания, преподнесенные судьбой. Они сумели прижиться, выжить, перестроиться и сегодня многие из их потомков по праву являются  гордостью своих предков. Во всех отраслях народного хозяйства нашей республики, а то и за пределами  живут и трудятся потомки ямщиков. Среди них много именитых ученых, докторов и кандидатов наук, учителей и руководителей производства и много других тружеников, достойных своих предков.

Теперь многое изменилось в истории республики, а ямская служба стала историей. Настали другие времена. Теперь интернет, телеграф, телефон, пейджер заменили обычную почтовую связь.

Более двух с половиной веков добросовестно и честно несли службу «государевы ямщики» на Лене. Это наши предки, которые сыграли исключительную роль на судьбоносном этапе исторического развития Якутского края. Получилось так, что однажды вступивши на эту землю, да как велено было судьбой, так и остались навечно. А корни, пущенные ими, растут и множатся. И мы должны помнить своих отцов и дедов с чувством законной гордости за их добрые дела.

 

Глава1.1 Духовное и культурное наследие потомков государевых ямщиков.

 

Более двух веков действовал Иркутско-Якутский почтовый тракт и государевы ямщики все это время честно несли свою службу. К 2000 году  у потомков государевых ямщиков возникла необходимость узнать историю своих предков. Впервые историей Иркутско-Якутского почтового тракта заинтересовался Соколов Анатолий Дмитриевич- потомок ямщиков Еланской почтовой станции, по специальности инженер-строитель ,краевед.

В 1999 году он написал книгу под названием «По следам государевых ямщиков».Эта книга стала толчком для изучения истории Иркутско-Якутского почтового тракта и переиздана в четвертый раз с дополнениями. Она стала настольной книгой потомков государевых ямщиков.

В 2005 году вышла еще одна книга Анатолия Соколова «Моя Еланка».Как говорит сам автор «эта книга- моя попытка сохранить в великой истории России и Якутии память о небольшой деревушке Еланке, ее культуре и традициях, буднях и праздниках и ее жителях».Его произведения посвящены этапам становления Иркутско-Якутского  почтового тракта, тяжелой службе ямщиков Средней Лены. Использованы редкие архивные материалы из жизни государевых ямщиков ,восполнив далекие исторические связи якутского и русского народов.Книги тепло были встречены широким кругом читателей,и первуюочередь- потомками государевых ямщиков

Заработала пресса-радио, телевидение ,газеты. Всеэтоявилось мощной рекламой о ямщиках и их потомках.За активную деятельность и пропаганду истории ямщицкого тракта А.Д. Соколов удостоен Премии имени Кирилла и Мефодия.

В том же 2005 году была издана  книга «Кытыл-Дюра» М.М. Лотова и А,А,Добрянцева. Эта книга — большой исторический материал о жизни и людях V-го Мальжагарского наслега. Собраны воспоминания сельчан, публикации разных лет, фотографии из семейных архивов.

В 2005 году издан при финансовом содействии Синскойнаслежной администрации сборник «Песни ямщицких деревеньХангаласскогоулуса». В сборнике впервые публикуются русские народные песни ямщицких деревень Еланка, Ат-Дабан и с.Синск, восстановленные и записанные старейшей жительницей с.Синск и участницей ансамбля «Реченька» Тараненко Д.К и первым руководителем ансамбля Киселевой Г.Н.

В 2012 году переведен на русский язык и стала  всенародным достоянием роман-эпопея «Бубенцы над Леной» Павла Харитонова, который повествует о жизни русских крестьян и ямщиков. Автор правдиво описывает жизнь русских и якутов того исторического времени, их вековые дружеские и родственные узы, крепко связывающие  судьбы двух народов.

10 мая 2007 года была основана  Общественная организация Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков»   при поддержке самых активных представителей из ямщицких поселений Хангаласского и Олекминского улусов, проживающих в городах Якутске, Покровске. Был утвержден Устав и принята Программа творческой деятельности ОО Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков».

Основной целью деятельности Общественная организация Республики Саха (Якутия)»Потомки государевых ямщиков»являются :

осмысление, воссоздание, сохранение и развитие исторического и культурного наследия приленских государевых трактовых ямщиков.

содействие общественно-культурному развитию подрастающего поколения, повышение его образовательного уровня путем распространения исторических знаний,

консолидация потомков государевых ямщиков по созданию необходимых условий для развития их социально-экономического, духовного и культурного потенциала.

Были определены основные задачи деятельности Общественной организации Республики Саха (Якутия) «Потомки государевых ямщиков»:

-изучение истории Иркутско-Якутского почтового тракта на примере приленских почтовых станков, публикация статей и книг, выступления по радио и телевидению совместно со СМИ Республики Саха (Якутия), НВК «Саха», научными работниками, занимающимися вопросами истории и культуры, Государственным архивом.

— установка верстовых столбов, исторических скульптурных композиций, связанных с жизнью государевых ямщиков, строительство часовен и храмов, строительство централизованного культурно-этнографического комплекса.

— проведение церковных служб в дни проведения основных ямщицких мероприятий совместно с Епархией Республики Саха (Якутия).

—консолидация ямщицких артефактов в музеях, проведение регулярных передвижных выставок, кураторство существующих музеев в селах Хангаласского и Олекминского районов Республики Саха (Якутия).

— проведение праздников и основных юбилейных мероприятий, посвященных государевым ямщикам Якутии совместно с сотрудниками Министерства Культуры, фольклорными и народными коллективами, органами государственной власти и местного самоуправления Якутии.

— развитие туризма по историческим местам, связанным с ямщицкими станциями Средней Лены совместно с Министерством по делам предпринимательства и туризма (Якутск-Табага-Еланка).

— возрождение исторических спортивных ямщицких состязаний: сиган (борьба ногами) и перетягивание кушака (ямщицкого пояса) совместно с Министерством по молодежной политике и спорту.

Совет общественной организации собирается 1 раз в месяц. Каждый член организации имеет удостоверение и значок. Общество  учредило свой диплом и знак «Почетный потомок государевых ямщиков». В обществе состоят и являются его активными участниками выходцы из почтовых станций Олекминского и Якутского округов.

Для сохранения песенного наследия приленских ямщиков ежегодно проводится региональный фестиваль «Играй гармонь, живи частушка!»,который  берет свое начало с 2000 г., когда в селе Едяй (на месте бывших почтовых станков Ат-Дабаан и Ой-Муран) собрались потомки государевых ямщиков Якутии с целью возрождения культурных традиций своих предков. Большую роль в организации конкурса сыграли работники духовно-информационного центра «Истоки» и народный фольклорный коллектив «Вечорка». Традиционно на фестивале проходят: парад участников, конкурс ямщицкой песни, почтовая гоньба, круглый стол, ямщицкие посиделки.Впервые в России пятый раз проводится «Ямщицкий перегон» между почтовыми станциями протяженностью 25 км.Оговаривается не только бег на скорость, но и соблюдение традиций конского убранства со всеми элементами: дуги с колокольчиком, сани-кошевки, ямщицкая одежда.  Каждый год фестиваль меняет место  проведения — бывщих почтовых станций.

Во всех приленских поселках, деревнях, селах до настоящего времени сохранились русские песни, танцы, традиции и обряды. Носителями самобытной ямщицкой культуры являются многие фольклорные коллективы среди них народный самодеятельный коллектив «Реченька» села Синск, старорусский фольклорный ансамбль «Вечорка» села Едяй, ансамбли «Ямщицкий перезвон»г.Покровска, «Потеха»г.Олекминска, «Ленские зори» села Тит-Ары,» , «Сударушка» села Бестях, «Ямские бубенцы» г.Якутск и другие. У этих коллективов уникальная миссия- сохранение и передача потомкам государевых ямщиков старинных ямщицких песен, танцев, хороводных и обрядовых песен, чтобы не прервалась связь поколений и не забылись исторические корни. Из века в век песенная культура государевых ямщиков передается как драгоценная реликвия.

Для сохранения и развития ямщицкого фольклора проводятся 12 июня в День России ежегодный фестиваль казачьей и ямщицкой песни в г. Якутске, республиканский фестиваль ямщицкой культуры «Лети, звон бубенцов». Большим культурным историческим событием для государевых ямщиков станет премьера спектакля в Русском драматическом театре «Страсти по ямщику» режиссера-постановщика Андрея Борисова.

Как у каждого человека есть своя неповторимая биография, так у каждого музея есть своя история…

 

                    История создания и развития народного коллектива «Вечорка»

 

А по свободным вечерам и во время религиозных праздников любили собираться в каком- либо дому и устраивали вечерки, водили хоровод, отплясывали кадриль, пляску. И эта уникальная культура наших предков и теперь передается из поколения в поколение. В нашем селе до сих пор поют удивительно прекрасные, задушевные русские песни, водят хороводы, пляшут и танцуют забытую кадриль. Благодаря директору сельского дома культуры А.И. Калыткиной в 1984 году в селе был организован старорусский фольклорный ансамбль.

 

Народный коллектив «Вечерка» с.Едяй Хангаласского улуса РС (Якутия).

 

Разными путями шел в Якутию русский фольклор, и поэтому в различных районах республики он имеет свои , неповторимые особенности. В приленских краях, где заселялись представители различных губерний центральной России, западной Сибири- Саратовской , Ярославской , Вятской и других фольклор очень необычен и разнообразный.

Для деревень Хангаласского, Олекминского и Ленского районов характерно соблюдение обычаев как русского, так и якутского народов.

Приленский фольклор очень своеобразен и обширен – хороводные, беседочные, любовные, семейные,солдатские, игровые , шуточные, обрядовые песни и танцы.

В селе Едяй с 1984 года работает народный фольклорный коллектив «Вечерка» под руководством отличника культуры РС(Я) Калыткиной Антонины Ильиничны.

Его участники люди разных национальностей .Ядро ансамбля составляют уроженцы данных мест: Елена Егоровна Филиппова, Клавдия Ильинична Герасимова, Клавдия Дмитриевна Филиппова, семья Кузьминых – Тамара Николаевна и Виталий Естафьевич и другие.

Основой репертуара  коллектива являются традиционные песни сел Ат — Даван и

Ой — Муран . Здесь есть и посиделочные , хороводные, обрядовые, солдатские , свадебные песни и танцы. Эти песни и танцы передали коллективу старожилы села , кроме вышеупомянутых О.М.Ефремова, П.М.Самсонов, первый гармонист  коллектива Макаров Степан Ильич.

Народный коллектив «Вечорка» за время своего существования занимается сохранением и возрождением  самобытного фольклора приленских ямщиков и передачей его подрастающему поколению.

1986 году по линии Министерства культуры ЯАССР, Союза композиторов республики и Госкомитета по телевидению и радиовещанию проводился музыкальный фестиваль под девизом «Славься, страна олонхо!», посвященный XXVII съезду КПСС. В концертах, состоявшихся в актовых залах, рабочих цехах предприятий, культурных центрах столицы республики и пригородных поселков, а также в селах Майя и Намцы, приняли участие ведущие артисты, композиторы, мелодисты и различные творческие коллективы республики.

Большой успех сопутствовал нашему коллективу «Вечорка». На суд зрителей коллектив вынес старинную русскую обрядовую песню «Ой, при лужке, при луне» и кадриль приленских государевых ямщиков.

Участвуют в деятельности коллектива пенсионеры – Клавдия Ильинична Герасимова- мать героиня, Елена Егоровна Филиппова, семья Макаровых, семья Тамары и Виталия Кузьминых. В репертуаре коллектива хороводно — вечерочные, походные солдатские, посиделочные и плясовые, старинные русские танцы.

Немаловажную роль в успехе коллектива сыграла танцевальная группа в составе М.М. Филиппова, К.И. Герасимовой, Г.Н. Васильевой, Е.Е. Филипповой, О.М. Ефремовой, Л.В. Герасимовой и Самсоновым П.М.

1987 г. – присужден старорусскому фольклорному ансамблю «Вечерка» звание народный.

1989 г. – передача по центральному телевидению «Родной язык – якутский», ведущий участник фольклорного ансамбля Кузьмин Виталий Евстафьевич.

1991 г. – была съемка фольклорного коллектива канадской фольклористкой Сьюзен Крейт.

1992 г. – съемка французской экспедиции «Риск – 91» фильм «Якутия». И в этом же году презентация фильма «2000 км. по Якутии». Показ фильма в Австрии, Италии и Англии.

1993 г. – Участие в программе Дней культуры народов Якутии, посвященный 360-летию вхождения Якутии в состав России.

Коллектив провел народные  праздники посвященный 220-летию Ой-Муранской почтовой станции, 130-летию Ат-Дабанской почтовой станции. Выход большой статьи

Г.С. Макаровой «На земле политой  потом предков».

Ежегодно традиционно отмечаем празднование и проводим конкурсы «Играй гармонь, живи частушка!»

2002 году участие в республиканской научно-практической конференции «Взаимодействие культур народов Якутии в XVII-XXI вв.».

По инициативе народного коллектива «Вечерка» прошел в первые в селе Едяй праздник песни и пляски  «Играй гармонь, живи частушка!». Сюда съехались свыше ста потомков ямщиков из города Якутска, Хангаласского и Олекминского улусов.

Конкурс проводился за последнее десятилетие в республике, и целью его была возрождение традиции, обычаев и культуры приленских ямщиков, выявление новых талантов среди исполнителей ямщицкой песни. Выступали коллективы в разнообразных фольклорных жанров: народные ямщицкие песни, частушки, игры на музыкальных инструментах, старинные самобытные танцы. Целых два дня продолжался веселый праздник с утра до поздней ночи. Пело и плясало небольшое село.  Примечательно, что в 2001 году был создан единственный в республике музей культуры почтарей, где собраны сотни старинных экспонатов из жизни якутских извозчиков. Организатор музея – отличник культуры СССР Макарова Г.С.

А в следующем году  вновь собрались на очередной фестиваль «Играй гармонь моя, душа сибирская!» организованная с российским центром народного творчества имени Заволокиных. Там коллектив также принял активное участие.

Также коллектив принял участие в региональном фестивале «Золотой колос» в селе Амга посвященный 150-летие со дня рождения В.Г. Короленко. В 2004 году приняли участие в региональном конкурсе «Играй гармонь, живи частушка» в Олекминском улусе.

Народный коллектив «Вечерка» знают не только в улусе и республике, но и за рубежом. Творчество коллектива интересует знатоков и любителей фольклора. Ансамбль не раз снимало телевидение, в том числе и российское. Центральное телевидение ни раз показала «Вечерку» в передаче «Играй гармонь». Изучением фольклора приленских ямщиков занимаются кандидат филологических наук ЯГУ Ольга Иосиповна Чарина, студенты, учащиеся школ, заинтересовались этим и ученый фольклорист Э.Алексеев – из якутского научно-исследовательского института языка и литературы, творческая лаборатория города Калуги. Народный коллектив «Вечерка» передает подрастающему поколению – младшей группе коллектива «Родничок» богатый фольклор приленских ямщиков.

 

Основатели и продолжатели фольклора

 приленских ямщиков в селе Едяй.

 

1.Филиппова Евдокия Николаевна. (1920 – 1980)

2.Филиппова Евдокия Федоровна.(1923- 1972)

3.Филиппов Егор Федорович.( 1927-1988)

4.Филиппова Анисья Ильинична.(1916-1985)

5.Филиппова Евросинья Егоровна.(1923-1974)

6.Филиппова Александра Петровна.(1925-1975)

7.Филиппова Елизавета Федоровна .(1925-2001)

8.Филиппова Варвара Петровна.(1914-2003)

9.Макарова Акулина Яковлевна.(1924- 1968)

10.Филиппов Семен Михайлович.(1915-19  )

11.Ефремова Октябрина Михайловна.(1938-2003)

12.Филиппов Владимир Афанасьевич.(1928)

13.Макаров Степан Ильич.(1927-1991)

14.Филиппова Елена Егоровна.(1928)

15.Герасимова Клавдия Ильинична.(1928)

16.Филиппова Клавдия Дмитриевна.(1935)

17. Филиппов Николай Матвеевич (1903-1996)
18. Филиппов Михаил Матвеевич(1930)
19. Филиппова Евдокия Максимовна(1938)

20.Самсонов Петр Маркович(1920-2004)

 

Духовное и культурное наследие приленских ямщиков сохраняется и продолжает свое развитие их потомками .Составитель сборника «Русские песни Ленского тракта» О.И. Чарина,   с глубокой любовью описывает свои встречи с хранительницами  старинных песен и их исполнение в селах Синск,  Кытыл-Дюра, Бестях, Леглегер, Тит-Ары. Удивительно, что в каждых почтовых станциях свои песни, танцы, хороводы, привезенные из Центральной губерний России, дошедшие до нашего времени. Они совершенно отличаются друг от друга манерой исполнения, говором, интонацией и мотивом.

Мы знакомы со сборником»Песни ямщицких деревень Хангаласского улуса», где впервые публикуются русские народные песни ямщицких деревень Еланка, Ат-Дабан и с.Синск, восстановленные и записанные старейшей жительницей с.Синск и участницей ансамбля «Реченька» Тараненко Д.К и первым руководителем ансамбля Киселевой Г.Н.

В 2018 году вышла книга Лилии Яйлиан «Песни ямщицкого тракта».???

Для сохранения песенного наследия приленских ямщиков ежегодно проводится региональный фестиваль «Играй гармонь, живи частушка!». Традиционно на фестивале проходят: парад участников, конкурс ямщицкой песни, почтовая гоньба, круглый стол, ямщицкие посиделки.

Для сохранения и развития ямщицкого фольклора проводятся 12 июня в День России ежегодный фестиваль казачьей и ямщицкой песни в г. Якутске, республиканский фестиваль ямщицкой культуры «Лети, звон бубенцов».

Деятельность по сохранению национальной самобытности   приленских ямщиков поддерживается правительством республики и дает перспективу в области реализации поставленных задач в сфере национальной политики Республики Саха (Якутия).

 

Использованная литература

 

1.Макарова Г.С.Ямщицкий перезвон. Якутск,2007.

2.Материалы  Едяйской сельской модельной библиотеки – музея «Истоки».

3. Чарина О.И.(Составитель).Русские песни Ленского тракта.Якутск,1994.
4. Хангаласский улус. История, культура, фольклор. Якутск, 2007г.
5. Материалы культурного досугового учреждения «Вечерка» с.Едяй.

 

Что из себя представляет ямщицкая песня в русской

литературе; в каких произведениях встречается образ

ямщика, и какую роль в них играет__________________________10

Заключение ______________________________________________14

 

1. Введение.

История нашей страны одна из величайших в мире. Она богата неповторимыми событиями, которые мы вряд ли найдем на страницах истории других стран. В ней были как темные, так и светлые моменты. Но как история связана с народом? Прямо. Народ, населяющий страну, сам творит ее историю. Наш русский народ считают необычным и неповторимым. «Умом Россию не понять» — это выражение все чаще находит подтверждение, если браться за изучение нашей истории. Я считаю, что долгом каждого человека является знать об истории своей Родины. Поэтому, мне хотелось бы рассказать об истории открытия почтового тракта, а конкретно, о ямщиках, которым знаменитые поэты посвятили немало строк и песен; каким образом ямщик предстает перед нами в литературе и искусстве.

Я поставила перед собой следующую цель – ознакомиться с фигурой ямщика, с его занятиями, узнать об этом образе в русской литературе и искусстве.

В связи с этим возникают задачи:

1. Узнать происхождение слова «ямщик» и «ямская гоньба».
2. Узнать историю появления почтового дела в России, а также историю создания Сибирского почтового тракта.
3. Выяснить, кто такие приленские ямщики и какова их нелегкая работа.
4. Выяснить, что представляет из себя ямщицкая песня в русской литературе и узнать, в каких произведениях встречается образ ямщика, и какую роль в них играет.

Проанализировать, нужно ли возрождать  .

II.Происхождение слова «ямщик» и «ямщицкая гоньба».

 

«Еду… Быстрою стрелою
Тройка борзая летит;
Надо мною и за мною
Пыли облако стоит.
Мой ямщик не бережётся
Ни оврагов, ни камней
И без роздыха несётся,
Не жалея лошадей.»
Н.Ф. Щербин

 

Слова «ям» и «ямщик» пришли на Русь с татаро-монгольскими завоевателями. «ям» (тюркское название) – это селение на почтовом тракте, а его жители, назначенные перевозить официальных лиц, гонцов и почту. От выражения «возить почту» или «гонять почту» возникло выражение «ямская гоньба».

«Ямская гоньба», или, говоря современным языком, почтовая и транзитная перевозка, была нелегкой службой, и часто семейство ямщика надолго оставалось без своего хозяина, дорожное одиночество которого скрашивали лишь удалые кони да переливы колокольчика. Лучше, чем рассказал о ямщике поэт Федор Глинка, и не скажешь:

«Вот мчится тройка удалая

Вдоль по дорожке столбовой,

И колокольчик, дар Валдая,

Гудит уныло под дугой.

Ямщик лихой – он встал с полночи,

Ему взгрустнулося в тиши, —

И он запел про ясны очи,

Про очи девицы – души…» (1824 г)

III. История появления и суть почтового дела в России, а также история создания Сибирского почтового тракта.

Начало и развитие почтового дела в России восходит ко времени натуральной почтовой повинности, состоявшей в даче княжескому гонцу коня и корма. В Киевской Руси уже в X веке существовал «повоз» — обязанность населения предоставлять лошадей «от стана к стану» для княжеских гонцов и слуг.

Последующая история русской почты связана с ямами – почтовыми станциями, утвержденными в XIII веке, в период Золотой Орды, для быстрой связи с ее окраинами. Ямская повинность отбывалась всем окрестным населением, которое было обязано доставлять в определенные пункты лошадей с проводниками.

В период после Золотой Орды ямская служба получила дальнейшее развитие на русской земле. К XV – XVI векам почтовая связь установилась по всей стране. Расстояния между станциями составляло 40-100 верст. Для крестьян и посадских людей существовала тягловая повинность возить гонцов и посыльных.

При Иване IIIустройство ямской гоньбы находилось под личным контролем московского князя, который подписывал подорожные грамоты на право пользоваться средствами сообщения. В подорожных были указаны направление, количество подвод, лошадей и прокорм.

В Сибири ямщики появились на рубеже XVI – XVII веков в связи с устройством ямов. Этим занимались специальные ямские устроители (обычно имевшие чин не ниже сына боярского). Основную часть ямщиков сначала набрали из «охочих людей» в Европейской России; затем их ряды пополнились местным население. В Европейской России содержанием ямов ведал Ямской приказ, за Уралом все расходы ложились на Сибирский приказ.

Якутия в то время была самой отдаленной и экономически отсталой глубинкой. Для нее были характерны бездорожье, суровый климат, бескрайние просторы тайги с множеством больших и малых рек, гор и болот, почти полное отсутствие цивилизации. Этим краем, уже как частью Российского государства, необходимо было управлять, поэтому здесь появились местная администрация, различные государственные службы, которые должны были руководствоваться циркулярами «сверху». Многочисленным казачьим отрядам первопроходцев также необходимо было иметь связь с центром и теми регионами, откуда они начали продвижение на северо-восток Азии, отправляя донесение о своей деятельности.

Неотъемлемой частью освоения Сибири было научное изучение региона. До 1731 года в Якутскую область входило все Охотское побережье и Камчатка. Эта огромная часть азиатского континента, обладающая уникальными природными ресурсами, имеющая свое историческое прошлое, своеобразную культуру и духовный мир проживающих здесь людей, естественно, вызвала огромный интерес, привлекая внимание землепроходцев, исследователей, промышленников и, конечно же, самого правительства. Организовывались первые научные экспедиции для изучения края.

Постоянный рост русского населения, появление городов, а затем открываемые золотые прииски также требовали сообщения с центром. Якутск постепенно становился опорным пунктом в освоении новых земель на Северо-Востоке России. Именно эти причины были основополагающими при создании Сибирского почтового тракта.

Освоение огромной территории Сибири и Дальнего Востока требовало организации между центром и окраинами надежной и постоянной связи. Единственным видом связи этих территории с центром во времена Российской империи являлись ямщицкие почтовые тракты, служащие для перевозки почты и людей.

Частью Сибирского тракта стал Иркутско-Якутский почтовый тракт, протяженность которого составляла 2895 километров. А также из Якутска со временем разошлись местные тракты: Аянский, Верхоянский, Вилюйский.

Первое время к ямщицкой работе пытались привлекать коренное население – якутов. Однако они очень скоро начали любыми путями избегать этой обременительной обязанности. Инструментов воздействия на них у власти было немного. Поэтому с 1770-х годов якутов решили освободить от ямщицкой повинности заменить ссыльными русскими крестьянами. Тогда таких крестьян называли «переведенцами».

IV.Выяснить, кто такие приленские ямщики и какова их нелегкая работа.

Кто такие были приленские ямщики? Это были люди, неугодные своим помещикам, сосланные за непокорный нрав во времена пугачевского бунта, восстаний Стеньки Разина. Екатерина II особым указом разрешила губернским начальникам в европейской части России ссылать таких людей куда подальше. Вот так они и попали сюда, в Якутию, на государеву службу и стали «гонять» почту, добросовестно выполняя эту задачу в течении более чем двух веков.

Ямщик работал круглый год и в любую погоду. Больше всех доставалось ямщикам и лошадям. Пассажирам было легче: они сидели в санях, под пологом, а ямщик – и день и ночь на облучке, открытый всем ветрам. Расстояние между отдельными станками доходило до 30 км. Почтовый груз был тяжелым, поэтому ехали со скоростью 8-10 км/ч, от станка до станка приходилось добираться несколько часов. Это не шутки, поскольку у нас зимой температура бывает минус 50, иногда доходит до 55 градусов. Чтобы не замерзнуть в суровые морозы, ямщики одевались очень тепло. Поверх обычной зимней одежды надевали теплые тулупы из овчины. А еще – меховые наколенники, короткие меховые штаны, чем-то похожие на современные шорты. Все это шили сами, исключительно из выделанных собачьих шкур, потому что они более теплые, чем, к примеру, оленьи. Некоторые и тулупы шили из собачьих шкур, а не из овчины.

Старались сохранить в тепле ноги. На носки наматывали портянки, потом сверху надевали кянчи – это тоже своего рода большие носки, но уже сшитые из выделанной шкуры мехом внутрь. И только потом обували торбаза – особую обувь, похожую на сапоги, сшитую из коровьей кожи и утепленную мехом.  А потом еще и большие колоши из собачьей шкуры.

Говорят, что ямщики боялись двух вещей: скорой почты и справить малую нужду в пути. Снять всю эту амуницию на таком морозе и при ветре и потом снова ее одеть – задача нешуточная.

Еще у каждого ямщика были меховые рукавицы. Когда лошадь бежит по морозу, у нее из ноздрей идет пар, на морде образуются сосульки. Поэтому время от времени ямщик останавливал упряжку, подходил к лошадям и убирал эти сосульки. Нужно признать, что лошадям приходилось нелегче, чем людям. Груз был тяжелый. Было много случаев, когда лошади погибали, не дойдя до стана.

Сама дорога же была трудной. Это только так громко называлось – Иркутско-Якутский почтовый тракт. А фактически дороги не было, было только направление, куда двигаться. Чернышевский, проехавший по почтовой дороге тех лет, описал ее очень точно: «Проезд от Иркутска до Якутска – тяжелое и рискованное предприятие, труднее, чем путешествие по внутренней Африке».

Поэтому на всякий случай ямщики брали с собой небольшой запас дров, чайник, еду. Если что-то случилось, сломалось или, например, сани развалились – а бывало и такое – то можно было продержаться до следующей почты. А первые годы почта ходила редко, раз в 2-3 дня. Из еды брали в дорогу хлеб, масло, мясо и кусок вина. Именно кусок: вино при такой температуре замерзало, поэтому его заранее разливали в формы. Потом его можно было растопить в кружке на костре, выпить и подбодриться.

Летом, когда почту доставляли по рекам, было ненамного легче. Разве что тепло.  Конечно, вниз по Лене сплавиться – это т проще пареной репы. Сел в лодку, и поплыли. А вот назад, из Иркутска в Якутск, вверх по течению, лодку нужно было тянуть на бечеве. Лошадям и так было тяжело тащить груженую лодку с почтой и сопровождающим, а к тому же постоянно встречались боковые речки, впадающие в Лену, их нужно было как-то пересекать. Если мужиков не хватало, тяжелую ямщицкую работу брал на себя слабый пол.

Однако даже тяжелая служба не заставила бывших крестьян бросить все и вернуться назад, в европейскую часть России. Они «осели» здесь, на Лене, и стали не просто пионерами ямской службы, но прежде всего родоначальниками самобытной культуры приленских ямщиков, сыграв огромную роль в истории Якутии.

Об этих «государевых ямщиках» с большой теплотой писали Гончаров, Короленко, Чернышевский, Щукин, Майнов, Сафронов и другие. Сейчас многие их потомки живут в сохранившихся до наших дней бывших почтовых станциях вдоль Лены и сохраняют традиции своих предков. Те, кто перебрался в города, тоже не забывают о своих корнях.

Эти ямщики очень многое принесли с собой в якутскую культуру. Другой менталитет, православие, русскую культуру одежды, питание, новые технологии земледелия, хлебопашество, ловли рыбы и зверей. И в числе прочего – свои танцы и песни: хороводные, свадебные, солдатские, которые исполняли под гармошку или балалайку. В результате музыкальная палитра практически всей России постепенно оказалась здесь, на берегах средней Лены.

V.Что из себя представляет ямщицкая песня в русской литературе; в каких произведениях встречается образ ямщика, и какую роль в них играет.

Вместе с ямщиками на территории всей России появились и ямщицкие песни. Такие песни могли напевать сами ямщики в дороге, погоняя коней и проносясь мимо русских деревень и городов: так, в пути песни и слагались под цокот копыт и звон бубенцов. Кони-тройки стали считаться чуть ли не символом русской поэзии XIX века.

Запряжные тройки коней, летящие по Руси, воспевал и Н.В. гоголь в «Мертвых душах»: «Эх, тройка! Птица-тройка, кто тебя выдумал! Не в немецких ботфортах ямщик: борода да рукавицы, и сидит черт знает на чем; а привстал, да замахнулся, да затянул песню – кони вихрем, спицы в колесах смешались в один гладкий круг, только дрогнула дорога, да вскрикнул в испуге остановившийся пешеход – и вон она понеслась, понеслась, понеслась!.. …Не так ли ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься?..».

В литературе ямщицкая тема включает в себя столько народных или ставших народными песен XIX и начала XX веков, что этой тематике не раз посвящались работы литературоведов более поздних периодов, в частности Ираклий Андроников опубликовал большую статью в «Литературной газете» за 1 января 1975 года под названием «Четырнадцать русских «троек»».

Первым, кто принес в русскую поэзию, казалось бы, совсем не поэтический образ ямщика и придал ему столько поэтичности, что тройка лошадей прочно «влетела» на полном скаку в русскую литературу, был, по мнению литературоведа Ираклия Андроникова, — Александр Сергеевич Пушкин, который ввел в русскую поэзию бытовые обыденные предметы и заговорил в стихосложении бытовым обыденным языком, без высокого «штиля» и пафоса; он же разглядел в мчащейся упряжке поэтический символ и сочинил первое русское стихотворение на ямщицкую тему – «Зимняя дорога»:

«Сквозь волнистые туманы

Пробирается луна,

На печальные поляны

Льет печально свет она.

По дороге зимней, скучной

Тройка борзая бежит,

Колокольчик однозвучный

Утомительно гремит.

Что-то слышится родное

В долгих песнях ямщика:

То разгулье удалое,

То сердечная тоска…»

 

Считается, что серии ямщицких песен положило начало создания романса «Вот мчится тройка удалая» (автор стихов – Федор Глинка, композитор – Алексей Верстовский).

А дальше – в русскую музыкально поэтическую культуру вошел целый ряд «троек и ямщиков». Часто они перекликаются друг с другом, вступают в творческие «разговоры» — когда один романс пишется как ответ на другой, заимствуя друг у друга строчки и даже целые строфы, пререкаются, в чем-то повторяя друг друга, в чем-то различаясь.

Судьба ямщика приводила в пути к раздумьям о русской подневольной жизни – отсюда заунывная грустная мелодия, а порой и лихая, но за ее лихостью все равно звучат трагедия и отчаяние. Жизнь крепостного мало что значила.

Вот например, отец крепостного поэта Ивана Макарова, сочинившего песню «Однозвучно гремит колокольчик», был крепостным почтовым ямщиком у помещика Всеволожского. Однажды в дороге он попал в буран, нашли его уже умершим. А через несколько лет стал ямщиком и сам Иван Макаров: сначала был отдан в солдаты, а там определён в конвойную роту, которая сопровождала ссыльных, шедших по этапу в Сибирь. В 1825 году, в возрасте 31 года, Макаров умер – так же, как и его отец, замерз в дороге. В его мешке обнаружили рукописи – это были его стихи. Песни на его стихи, уже широко известные к тому времени, считались народными, без авторства. Лишь через годы, в 1930-х годах авторство Ивана Макарова и его судьбу установил пермский филолог Александр Кузьмич Шарц, найдя документы в Пермском Облархиве.

Сколько было по Руси таких же безвестных, забытых ямщиков, сгинувших в долгом пути – от мороза, от болезней, от «лихих» людей… И по неволе они становились свидетелями бед и горестей человеческих. Позади – родной дом и семья, впереди – «летят версты…летит вся дорога невесть куда в пропадающую даль» (Н.В. Гоголь).

Лишь в первой четверти XXвека поезда, а затем и автомобили полностью заменили ямщиков с тройками. От них остались только песни.

Скачущие по просторам запряжённые лошади больше не вдохновляют современных российских поэтов и композиторов на создание новых песен. Впрочем, новые ямщицкие песни все равно появляются, только они все равно сочиняются на старый лад – скажем, для кинофильмов и театральных постановок – и являют собой стилизацию под те, старые песни.

Так, например, для художественного фильма «Станционный смотритель» (1972 г) по повести А.С. Пушкина композитор Исаак Шварц положил на музыку стихи Пушкина – получился романс «Я ехал к вам».

Часть ямщицких песен, к которой относились романсы, в начале советской власти, вскоре после Октябрьского государственного переворота, была запрещена к исполнению – как не существующая духу построения всеобщего счастья и уводящая от коллективизма в индивидуализм. Пени же о тяжелой ямщицкой доле– как соответствующие народному духу и обличающие старый режим – запрету не подлежали. Однако с конца 1950-х годов и с ямщицких романсов постепенно снимался запрет, и они становились реабилитированными.

В настоящее время интерес в России к этим произведениям резко возрастает; в разных городах организовывается немало концертов, фестивалей, музыкальных вечеров с программами ямщицких песен.

И в нашем регионе чтят и возрождают память о песенной культуре ямщиков.

Двадцать лет при Синском сельском доме культуры в Хангаласском улусе работает народный фольклорный коллектив «Реченька». Поют в ансамбле и стар, и млад. Репертуар каждому составу подбирают индивидуально. Самым опытным доверяют исполнять старинные ямщицкие песни. Коллективу присвоено звание «Народный».

Ведь только через уважение к Родине, где жили предки, можно привить человеку любовь к своему народу, к своей великой стране.

VI.Заключение.

Мне была очень интересна работа по данной теме. Я узнала много нового о нелегкой доле ямщика, о его песнях, пропитанных тоской и грустью;изучила произведения, в которых рассказывалось о жизни ямщика, послушала романсы и воодушевилась этой завораживающей музыкой. Посмотрела знаменитые картины, где запечатлён ямщик – простой мужик, характеризующий силу русского народа!

Проведя данное исследование, можно сделать следующие выводы:

Сегодня только названия многих деревень напоминают нам о том далеком времени, да живут в народе удивительные рассказы о жизни ямщиков. Каждая почтовая станция – это целая история со своими особенностями, героями, объединенными единой целью- своевременно и исправно доставлять почту и пассажиров, не считаясь со временем, ни с погодой.

Длинными были дороги почтовых трактов! Сколько раз по ним езжено удалыми ямщиками! Сколько дум передумано, сколько песен спето, сколько мыслей рождалось под мерный звон поддужного колокольчика зимой и летом, в мороз и в жару! Дороги, на которых появилась песня ямщика.

Ямщик – это тот образ в русской литературе и искусстве, который положил новый пласт в культуре нашего народа, нашей страны.

Теперь многое изменилось в истории России, настали новые времена. Сейчас нас окружают интернет, телефакс, сотовая связь. Ямская служба уже давно стала историей.

Главное сегодня – не забывать нашего прошлого! Ведь утрата исторической памяти ведет к духовному и культурному обеднению человека.

Мы должны помнить своих отцов и дедов с чувством законной гордости за их добрые дела!